Lelki ébredés. Küzdeni, Hogy Legyen

Lelki ébredés. Küzdeni, Hogy Legyen
Lelki ébredés. Küzdeni, Hogy Legyen
Anonim

A Kundalini energiával való szembesülés során felmerülő érzelmi nehézségek felmérésekor ne feledje, hogy a legtöbb ember számára bármilyen változás szorongást és stresszt okoz, és a felfedezés által generált változások mélyen és véglegesen megváltoztathatják az ember belső szerkezetét.

Image
Image

Az ember könnyen elakadhat a közepén, nem tud visszatérni a régi perspektívákhoz, és fél attól, hogy előre rohanjon az ismeretlenbe.

Ezenkívül egy személy találkozhat azzal, amit Aurobindo (úgy hangzik, mint CG Jung) "árnyéknak" vagy "negatív maszknak" nevezi, egy bizonyos lény kapcsolódik hozzá, ami néha részeként, néha pedig erőként nyilvánul meg. a környezetben való fellépés, "pontosan szemben áll azzal, amire a mű irányul". [16] Úgy tűnik, hogy ez az energia "ellenáll, akadályokat és nem megfelelő körülményeket teremt, egyszóval minden olyan problémát elé tár, amelyek akadályozzák az elkezdett munkát". Az anya ugyanezt a jelenséget hangsúlyozza, azt állítva, hogy a győzelem lehetősége ellenére az ember mindig ellentétes elemeket hordoz magában:

Amikor valahol egy teljesen fekete árnyékot lát, valami igazán fájdalmasat, győződjön meg arról, hogy lehetősége van látni a fényt … Mindig azt tapasztalhatja, hogy van egy árnyéka belül, és a fény mindig elhalad: képes vagy valamit tenni meg kell tagadnia ezt a képességet … És meg kell találnia, hogyan használja az egyiket a másik megvalósításához. [17]

Bár ezeknek az erőknek az összefogása nagyon fontos, Jung koncepcionálisan támogatja azt a lehetőséget, hogy túllépjen ezen konfrontáció által generált érzelmeken és zavartságon, és kezelni tudja azokat, ahogy a jóga tanárok ígérik. Ő ír;

Az emberek teljesen elvesznek érzelmeik között, és kiürülnek, ezért hamuvá égnek, így semmi sem marad - csak egy marék hamu. Ugyanez történik az őrület állapotában is: az ember valamilyen állapotba kerül, és nem tud kilépni belőle; felgyújtja érzelmeit és összeesik. Lehetséges azonban elszakadni az érzelmektől, és csak akkor, amikor ezt felfedezi, személy lesz személy. A manipurában a természet méhében lakozik, minden cselekedete teljesen automatikus, ő csak egy folyamat. De anahátában valami új jön - a lehetőség, hogy felemelkedjünk a véletlen érzelmek felett, és kívülről szemléljük őket. Purusha -t talál a szívében … Az anahata közepén Shiva ismét megjelenik linga formájában, és a gyenge tűz jelenti az embrió megjelenésének első jeleit … Ez az érzelmekről való elkülönülés: már nem ugyanaz velük. Ha megtanulod megérteni a különbséget önmagad és a szenvedélykitörések között, akkor elkezded megnyitni magad. Anahátában az egyéniség kezdődik. [18]

A Kundalini -irodalomban a zavartság sok leírása visszhangozza Jung megjegyzéseit a mély tudattalannal való munkáról. Megjegyzi, hogy a mentális fejlődés magas szintjeinek elérésekor a regresszió egyre veszélyesebbé válik. "Általában hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy a magasabb állapotba való mozgás a kívánt ideál, de elfelejtjük, hogy az ego veszélyes, mert a fejlődés általában áldozatot jelent, vérben fizetik … Vannak esetek, amikor egy személy pszichológiai fejlődése halálához vezet, ha nem tudja elviselni a stresszt. Ezért a jóga minden rejtélyes kultusza vagy tanítása figyelmezteti a hozzáértőket, hogy legyenek óvatosak; ezeket a dolgokat rendkívüli óvintézkedésekkel kell körülvenni, hogy az ember meg tudja védeni magát. betartani a szabályokat és betartani mindenféle egyezményt, nehogy szörnyű veszélynek tegye ki magát.”… [tizenkilenc]

A jógikus irodalom számos szabályt kínál ennek a folyamatnak a kezelésére, bár először azt tanácsolja, hogy bízzon egy guruban. Az egyik legrégebbi dokumentum, amely tanácsokat ad a Kundalinivel való bánásmódhoz, a Jnaneshwari, a Bhagavad Gita egyik változata, amely azt javasolja, hogy hagyjuk abba az önzést, kezdjünk bele az önvizsgálatba és higgyünk valódi énünk erejében. A folyó átkelésének leírása az illúzió "és az egység elérése érdekében, ez a kézirat minden nehézséget megnevez, amelyek akkor merülnek fel, amikor egy személy csak saját erejére támaszkodik. A szükséges önuralom elérése érdekében ajánlott elmédet a szíved legmélyebb pontján rögzíteni, arra törekedve, hogy vigyázz a külső tárgyakra (ami csak akkor lehetséges, ha az érzékszerveket megszelídíted). Amikor az elme csendben van, a szívben van, és a figyelem rögzül, az élet lehelete átkerül a szent szótagba (OM), és a központi út mentén a szemöldök középpontjába kerül, ahol kitartóan tartják, amíg a szent szótag három eleme egyesül a korona közepén. A figyelmet olyan technikákra kell összpontosítani, amelyek segítenek a visszafogottság és a tökéletes önuralom elérésében, Istenhez fordulásban és a megvilágosodás elérésében. Istenhez fordulni azt jelenti, hogy mindent Isten megnyilvánulásának tekintünk, mindent úgy tisztelünk, mint önmagunkat, alázatosak és hiúak vagyunk. [húsz]

Yogi Alan Danielu egy másik technikai listát kínál az önuralom és a mentális tisztaság fejlesztésére. Azt javasolja, hogy hozzon létre egy tiszta teret magában, és alakítson ki egy tiszta irányt. Megértése szerint a tisztaság az érzések feletti uralmat, a félelem hiányát, az elme elégedettségét, az együttérzést, a rituális adományokat, a bűnbánatot, az egyszerűséget, az erőszakos módszerek használatának megtagadását, az igazságosságot, a türelmet és a megbocsátást jelenti. Azt tanácsolja, hogy tartózkodjon az arroganciától, szenvedélytől, ragaszkodástól, ellenségeskedéstől, irigységtől, kapzsiságtól, érzékiségtől, haragtól és izgalomtól. Önnek is be kell tartania az étkezési korlátozásokat, nem keresnie az örömöt, törekednie a szigorra és az önfejlesztésre, folyamatosan gondolnia az istenire. [21]

A spirituális kereső elméjét megzavaró fő akadályok Daniel szerint, aki a jóga Darshanára hivatkozik, a rossz egészségi állapot, a mozgalmas élet, a siker hiánya, a stabilitás hiánya, a lustaság, az anyagi nehézségek, az önbizalom hiánya, a téves eszmék vagy a téves tudás. Az öt másodlagos akadály a fizikai fájdalom, a melankólia, a végtagok remegése, valamint a válogatás nélküli belégzés és kilégzés. További problémák közé tartozik a szabályozatlan étkezés és alvás, a tisztaság megsértése, a csaló tanár, az igazi tanár el nem ismerése, ateizmus, a fizikai haszonszerzés vágya, az a hit, hogy a nyereség elérés, a mások által végzett szertartások betartása, és azt állítja, hogy tanár.

Érdekes megjegyezni, hogy az utóbbi években a jógikus módszerekkel ellentétben az alternatív pszichoterápia különböző formái, amelyek segítenek megszabadulni az érzelmi traumáktól, ösztönzik a teljes katarzist és az érzelmek kifejezését. Ezek a megközelítések magukban foglalják a gestaltterápiát, a testorientált terápiát és a légzés különféle formáit. Stanislav és Christina Grof, akik a szellemi válság és a Kundalini átfogó tanulmányozását célozzák, hiperventillációt és érzelmeket és emlékeket ébresztő zenét használnak a tudat megváltoztatására az érzelmek intenzív és drámai felszabadítása révén. Holotróp terápiájuk módszerének fő elve az, hogy „ösztönözze a gyakorlókat arra, hogy teljes mértékben engedjenek a feltörekvő érzelmeknek, érzéseknek és fizikai energiának, és találják meg kifejezéseik megfelelő formáit hangok, grimaszok, testtartások és mozdulatok segítségével, tapasztalataik elemzése vagy értékelése nélkül… Ez a munka addig folytatódik, amíg az, aki átéli ezeket a tapasztalatokat, el nem lazul és nem oldja meg problémáit. " [22]

Nehéz összeegyeztetni ezeket az ellentétes érzelmi megközelítéseket - teljesen elsajátítani és katartizálni; mindkettő célja a lelki ébredés elősegítése, de az utóbbi úgy látja a pszichét, hogy képes teljesen felszabadulni, és leküzdeni a korábbi érzelmi fájdalom okozta traumákat és elzáródásokat.Jelentős különbség van abban, hogy hetekig vagy hónapokig marad a trauma, és arra koncentrál, és néhány órát kezeli. A holotróp terápia során a légzéstechnikák némileg kapcsolódnak a tantrikus technikákhoz, amelyek az érzékeket használják a szokásos lehetőségek meghaladására.

A meditációs gyakorlatok általában azt javasolják, hogy a fájdalmas emlékekkel szembesülő személy figyelje meg őket, és tartózkodjon attól, hogy érzelmileg fejezze ki őket, bár valójában a meditátor legjobb szándéka ellenére, ellenőrizhetetlen zokogás vagy haragkitörés támadhat. A fő cél az lehet, hogy hagyjuk őket anélkül, hogy drámai élményekbe vonzódnának.

A légzéssel végzett holotróp munka során az ember teljesen megszabadul az érzelmektől, de olyan intenzitással, amely lehetővé teszi, hogy kimenjen a szabadba, teljesen mentes a megszokott mintától, amely korábban korlátozta vagy befolyásolta a személyiséget. A pszichoterapeuta azt tanácsolja, hogy semmilyen módon ne avatkozzon bele. Miután egy személy átélte ezeket az élményeket, új potenciális lehetőségek jelennek meg a magasabb tudatállapotok eléréséhez. Ezen állapotváltozással járó folyamatok során lehetőség nyílik arra, hogy kilépjünk a személyiségből, és kibővített perspektívában lássuk a teljes élményt. Grofék hangsúlyozzák annak fontosságát, hogy transzperszonális tapasztalatok esetén két különböző valóságot különböztessünk meg - az Én és a testtel azonosított ego; ellenkező esetben egó felfúvódáshoz vagy pszichopatológiához vezethet. Azt is javasolják, hogy katartikus technikákat alkalmazzanak egy csoportban, és ha az emberek stressz alatt vannak, biztosítsanak számukra stresszmentes környezetet.

Amikor az érzelmi jólét két megközelítése - a holotróp terápia vagy a disidentifikáció művészetének tökéletes elsajátítása - közül választ, figyelembe kell vennie az olyan tényezőket, mint a személyiségtípus, a jellem, az egészség, az egó szerkezete, az érzelmi stabilitás és a támogató rendszerek jelenléte.

A kántálás, mint az érzelmek felszabadulása

Néhány jógikus szöveg hangsúlyozza a kántálást (szvadhaja) és Isten nevének kántálását is (japa vagy mantra). Ron Jones pszichológus és a sziddha jóga tanára szerint a kántálás a fő módszer, amelyet Muktananda követői számára ajánlunk, mert „örömet okoz, segít összpontosítani az elmét, és rendszerezi a pszichét az összes csakra hangolásával. Pranajama”. [23]

Muktananda azt állítja, hogy a kántálás lehetővé teszi, hogy az elme Isten gondolatára összpontosítson, teljesen elfogva egy embert, és olyan állapotba emelve, amely túllépi az ész határait. Irányítja az elmét, és akár szamádhit is kiválthat. A kántálás a belső én megértéséhez vezet, növeli a belső sugárzást, a mentális energiát és az intelligenciát, táplálja a belső lényt, erőt ad az elme és a szív szellemének és tisztaságának. Ezt írja: "Ha elmulasztja a kántálást meditáció közben, a szíve száraz marad, mint a fa." [24]

Az általam megkérdezett személyek közül senki, aki szembesült a Kundalini ébredésével, nem hangsúlyozta a mantrák hangos ismétlését, mint különleges tényezőt, amely befolyásolta ezt a folyamatot, de a TM -meditáció, amelynek köszönhetően sokan csatlakoztak a meditációhoz, pontosan a mantrák ismétlésén alapul jóga technikák, amelyek néha énekeket is tartalmaznak. Többen megjegyezték a hangok és a belső hangok fontosságát folyamatukban. Külön kísérleti tanulmányt kell készíteni arról, hogy a monoton kántálás milyen hatást gyakorol azokra, akiknek problémái vannak a Kundalinivel.

A téma által népszerű