Régóta ismert, hogy mindenfajta erkölcsnek ahhoz, hogy szabályozza az emberek közötti kapcsolatokat, értékelje viselkedésüket és normákat hozzon létre, rendelkeznie kell egy kidolgozott "életprogrammal", egy bizonyos célkitűzéssel.
Mit jelent az emberi élet az iszlám erkölcs szempontjából?
Mindent az ember érdekében, az ember nevében - ez a valódi szocializmus mottója, amely a tudományos kommunizmus tanításait testesíti meg. Az iszlám fő mottója minden Allah nevében, nevének dicsőítésére. Egy személynek csak Allah nevében kell imádkoznia, rituálékat végeznie, dolgoznia, tanulnia, sőt szeretnie és gyűlölnie.
A legmagasabb erkölcsi kötelesség, az ember elsődleges életfeladata az iszlám hitnek megfelelően Isten szolgálata, dicsérete. Minden más másodlagos, jelentéktelen, lényegtelen.
Így az emberi élet értelme, mint kiderült, nem a valódi földi eszmék törekvése, amelynek célja a társadalom minden tagja teljes körű fejlődésének feltételeinek megteremtése, hanem a természetfeletti hatalom állandó szolgálata, fáradhatatlan törekvésében. elnyerni ennek a hatalomnak a szívességét, amely egyedül biztosítja a mennyei Királyságot.
Ellentétben a marxizmussal, amely az embert tartja a világ legmagasabb értékének, az iszlám csak annyiban ismeri el az ember értékét, amennyiben Isten teremtette és szolgálja őt. Ennek köszönhetően az iszlám az emberi élet értelmét és célját nem az ember mindenre kiterjedő és harmonikus fejlődésében látja, nem abban, hogy ajándékait és képességeit a társadalmi fejlődés nevében alkalmazza, hanem Isten szolgálatában, a koldulásban szívességekért tőle. „A muzulmán élet célja az, hogy közelebb kerüljünk Istenhez” - olvashatjuk az Iszlám Missziók Világszövetségének egyik kiadványában. - A muszlim nem önmagának él, hanem Isten nevében él, és minden muszlim cselekedetének ehhez a célhoz kell vezetnie … "Ugyanakkor a teológus úgy véli, hogy" minél több figyelmet szentel az ember ez annál jelentősebbé válik lelki és erkölcsi fejlődésében "… Az ilyen ítéletek közvetlenül következnek a Korán rendelkezéseiből, amely Allah nevében ezt mondja: "A dzsinneket és az embereket csak azért teremtettem, hogy imádjanak engem" (51:56). Annak érdekében, hogy megtudja, milyen gyakran kell ezt tennie valakinek, a Korán ezt mondja: „Dicsőítsétek magasztalással az Urat napkeltéig és napnyugta előtt, éjszaka pedig dicsőítsétek őt és a nap közepén - talán elégedett lesztek "(20: 130).
A vallás eltorzítja az emberi élet értelmét és értékét. Az asszony méri őket, hogy mennyire áhítatos egy személy, mennyire mélyen hisz egy istenségben, mennyi időt és képességet szentel a természetfeletti erők szolgálatának. Maga az élet pedig az iszlám tanításai szerint úgy adatik meg az embernek, hogy imádatával, alázatával és türelmével igyekszik kivívni Allah irgalmát, és ezzel együtt a reményt az örök boldogsághoz a paradicsomban. Következésképpen az egyetlen, utánozhatatlan földi emberi életnek nincs önálló értéke. Ő csak egy teszt a másik világba vezető úton. A Korán figyelmeztet: „Az élet itt csak játék és szórakozás …” (6:32). Aki élvezni akarja annak előnyeit, akkor „a jövőben nincs más, csak tűz, és amit itt tettek, hiábavaló és ez üres, amit tettek "(11:19).
Az ilyen hozzáállás elvezeti a hívőt ahhoz a gondolathoz, hogy azoknak az embereknek a létezése, akik nem imádják Allahot, nemcsak értelmetlen, hanem nem is indokolt. És hasonló következtetéseket vontak le a hívek az elmúlt évszázadokban, ami megkönnyítette a kizsákmányoló osztályok számára, hogy muszlim munkásokat neveljenek az iszlám zászlaja alá, hogy harcoljanak és megsemmisítsék a nem vallásos munkásokat.
A személyes boldogság elérését, mint az emberi élet értelmét, a hitvallás is elutasítja. Egy személynek fel kell áldoznia személyes boldogságát Allah szolgálatának nevében, mert a földi élet "csak megtévesztő cél" (57:20), és "a tulajdonod és gyermekeid csak kísértés, és Allahnak nagy jutalma van" (64: 15). A valódi hívő számára a legnagyobb boldogság az, hogy elnyerje Allah szemlélődésének jogát a következő világban. Ezt megint csak fáradhatatlan imákkal és a vallás előírásainak betartásával, a földi kísértések és kísértések elutasításával lehet elérni.
Az emberi élet céljával és értelmével kapcsolatos ilyen attitűdök egy kizsákmányoló társadalomban is felmerülhettek, és keletkeztek, ahol a társadalmi elnyomás és nélkülözés által összetört dolgozó embernek reménye sem volt kiszabadulni a kialakult helyzetből. Nem remélhette a boldogságot a földi életben. Az uralkodó osztályok, valamint az utóbbi érdekeit őrző vallási ideológusok nem tudtak és nem is akartak ilyen reményt adni neki. Prédikálva az Isten büntetésétől való félelmet, és reményt hagyva a boldogság megtalálásának lehetőségére „a következő világban”, cserébe az alázatért és a türelemért a földi életben, a papság segített az uralkodó osztályoknak kordában tartani a kizsákmányoltakat.
A szocializmus felszámolja az egyén és a társadalom közötti ellentmondásos ellentmondásokat, feltételeket teremt érdekeik harmonikus kombinációjához. A szocialista társadalom mindent megtesz annak érdekében, hogy minden ember élete értelmes, szellemileg gazdag legyen, és így az ember természetes boldogságra törekvése maximális elégedettséget találjon. Ilyen körülmények között az embernek nemcsak lehetősége van képességeinek és tehetségének átfogó fejlesztésére, hanem arra is szüksége van, hogy ezeket a társadalom érdekében minden lehetséges módon felhasználhassa. Valójában az egyén képességeinek kialakítása és fejlesztése, valamint a társadalom javára történő felhasználása kétirányú folyamatgá válik. A társadalom jóléte és az egyén jóléte a szocializmusban összefügg egymással. Az ember életének értelme pedig itt a köz- és személyes javakért folytatott küzdelemből áll.
A valódi szocializmus valóságával, az élet értelmének tudományos-materialista felfogásával való ütközés során az iszlám e kérdésekben kialakított elképzelései bizonyos fejlődésen mennek keresztül. Befolyásolja a vallási szervezetek helyzetének változását és a hívők erkölcsi tudatának átalakulását. A boldogság megtalálásának kérdését a földön most olyan élesen vetik fel a hétköznapi emberek, hogy a vallási vezetők nem tudnak elmenekülni tőle. A boldogság elérése a földi életben a teológusok által kidolgozott társadalmi fejlődés és erkölcsi fejlődés új koncepcióinak szerves részévé válik. A vallási életnek a haladással és a boldog földi élettel való ötvözésének szükségességéről szóló gondolat (Muszlimok a Szovjet-Keleten, 1971, 3-4. Sz., 12. o.) Gyakran hangzik el muszlim teológusaink beszédeiben. A teológusok azonban még ma is a "jövő élet" értékét helyezik a földi lét értéke fölé. És ma a hívás, hogy szeressük Istent több embert, több emberiség hangzik a mecsetek minbarjából. Amikor a vallási vezetők arról beszélnek, hogy egy személy boldogságot találhat a földi életben, ez a gondolat változatlanul az iszlám vallomásához kapcsolódik. Ugyanakkor kiderül, hogy a társadalmi rendszer nem számít. A vallásvédők szemszögéből az iszlám bármilyen társadalmi rendben képes boldogságot biztosítani követőinek.
