a valóság szempontjainak elemzése
A Vaisesika filozófia megalapítója a bölcs Kanada. Ő írta az első szisztematikus munkát erről a filozófiáról. Ez a mű 10 dalra oszlik, mindegyik dal 2 részt tartalmaz. Vaisesika Niayya filozófiájához kapcsolódik.
Mindkét rendszer elfogadja az egyén felszabadítását, mint végső célt; mindketten a tudatlanságot tekintik minden fájdalom és boldogtalanság kiváltó okának; és mindketten úgy vélik, hogy a felszabadulás csak a valóság helyes megértésével érhető el. Nyaya és Vaisesika között azonban két jellegzetes különbség van:
1. A Niayya filozófiája négy független tudásforrást fogad el - észlelést, következtetést, összehasonlítást és írásos bizonyítékot, míg Vaisesika csak kettőt - észlelést és következtetést.
2. Nyaya úgy véli, hogy minden valóság tizenhat kategóriából (padarthas) áll, míg Vaisesika csak hét valóságkategóriát ismer fel. A padarták a következők:
* Dravya (anyag), * guna (minőségi), * karma (cselekvés), * samanya (közösség), * vishesha (kizárólagosság), * samavaya (ami velejáró), és
* abhava (nemlét).
A padartha kifejezés "szóval jelölt tárgyat" jelent, és a Vaisesika filozófia szerint minden szavakkal jelölt tárgy nagyjából két fő kategóriába sorolható - létező és nem létező. A hét padartából hat az első kategóriába tartozik, és csak egy padartha, az abhava (nem-lét), amely minden negatív tényezőt képvisel.
anyagkategória - kilenc dravia
A dravja, az anyag az, amelyben minőség vagy tevékenység létezhet. Például egy szövetet bizonyos színű szálak kombinációjából alakítanak ki. A szál az anyag anyaga vagy kiváltó oka, mivel a szövet szálakból készül.
Kilencféle anyag létezik: föld, víz, tűz, levegő, éter, idő, irány, lélek és elme. Az első ötöt fizikai elemeknek nevezik, mert mindegyiknek megvan a sajátossága.
a Vaisesika valóság hét kategóriája (padirth)
1. Anyag (kilenc dravia) - föld, víz, tűz, levegő, éter, idő, irány, lélek és elme.
2. Minőség (24 minőség) - szín, íz, szag, érintés, hang, szám, méret, egyéniség, egyesülés, elkülönülés, távolság, közelség, tudás, öröm, fájdalom, vágy, undor, erőfeszítés, nehézség, folyékonyság, viszkozitás, hajlam, érdemek és hátrányok.
3. Cselekvés (karma)
4. Egység (samanya)
5. Ami velejáró (szamavaya)
6. Semmi (abhava)
7. Paramanu (atom)
Minden érzést elemek alkotnak, amelyek minőségbeli különbségeit specifikus érzékszervi receptorok regisztrálják. Például a szag a föld sajátos tulajdonsága, és az orrlyukak érzékelik. Az íz a víz sajátos tulajdonsága, és a nyelv érzékeli. A szín a tűz és a fény sajátossága, és a szemek különböztetik meg. Az érintés a levegő sajátossága, amelyet a bőr tapasztal. És a hang az éter sajátos tulajdonsága, amelyet a fül fogad. Paramanu a föld, a víz, a tűz és a levegő legkisebb részecskéje. Vaisesikában az anyag legkisebb oszthatatlan részét paramanu -nak vagy atomnak nevezik. Ezt nem szabad összetéveszteni az atom modern tudományos kifejezésével, mert az atom, amint azt a nukleáris fizika megállapítja, sok részből áll. A Vaisesika által használt szónak más jelentése van. Egyszerűen az anyag legrészletesebb oszthatatlan állapotára utal. A föld, a víz, a tűz és a levegő atomjai örökek, mivel az atom oszthatatlan, és nem hozható létre vagy semmisíthető meg. A föld, a víz, a tűz és a levegő közös elemei azonban nem örökkévalók, mivel atomok kombinációiból keletkeznek, ezért elbomlanak vagy megváltozhatnak. Az atom létezését logikai következtetés bizonyítja, de nem észlelés. A világ összes kompozit tárgya alkatrészekből áll. Az összetett tárgyak részeit elválasztva a nagyobbról a kisebbre, majd a kisebbről a legkisebbre lép. De amikor az objektum eléri a legkisebb részt, amely már semmilyen módon nem osztható, az osztási folyamat leáll. Ezt az oszthatatlan részt Vaisesika kifejezéssel atomnak nevezik.
Ha valaki nem fogadja el az oszthatatlanság fogalmát, akkor elköveti a végtelen regresszió hibáját. Mivel az atomnak nincsenek részei, nem lehet azt mondani, hogy létre lehet hozni, és nem lehet megsemmisíteni, mert a pusztítás azt jelenti, hogy szét kell törni egy dolgot. Az atomokat tehát soha nem lehet létrehozni vagy megsemmisíteni, ezek örökkévalók.
Akasha éter. Négyféle atom létezik - földatomok, vízatomok, tűz- és levegőatomok, és mindegyiknek megvannak a sajátos tulajdonságai. Akasha (éter), az ötödik anyag - a hangminőség szubsztrátja; nem atomokból áll. Akasha az űrre is fordít. A hang érzékelhető, de az Akasha nem érzékelhető, mivel nem rendelkezik két feltétellel, amelyek szükségesek egy tárgy észleléséhez: az észlelt dimenzió és a megnyilvánult szín. Az Akasha korlátlan, ezért nincs érzékelt dimenziója, formátlan stb. nem lehet színe. Ezért az akasha nem érzékelhető, de a benne foglalt hang minőségének észleléséből következtetni lehet. Ez nem azt jelenti, hogy a hang az idők, az irány, a lélek vagy az elme minősége. akkor is léteznek, ha nincs hang. Ezért kell lennie valamilyen anyagnak, amelyben van hangminőség. Ezt az anyagot akasha -nak hívják. Az Akasha egy és örökkévaló, mivel nem részekből jött létre, és nem függ semmilyen más anyagtól a létezéséhez. Mindenben átható abban az értelemben, hogy korlátlan dimenzióval rendelkezik, és minősége (hangzása) mindenhol érzékelhető.
Irány és idő. Ezek is észrevehetetlen anyagok, amelyek az éterhez hasonlóan az egyetlen, örök és mindent áthatóak. Az irányítás olyan fogalmak alapján történik, mint: itt, ott, közel, távol, ezen az oldalon, így stb. Az időt olyan fogalmak alapján implikálják, mint például: most, ma, múlt, jelen, jövő, idősebb, fiatalabb stb. Bár a tér, az irány és az idő az egyetlen, mindent átható, oszthatatlan és nem részekből áll, ezekről sokat beszélnek bizonyos, upadhish néven ismert korlátozó feltételek miatt. Például, amikor a mindent átható, oszthatatlan teret egy doboz falai határolják, akkor ezt a teret a doboz térének (dhatakasha) nevezik. Ugyanígy az irányt és az időt is többszörösnek tekintik a változatosság és a sajátosság fogalma miatt, nyugat, kelet, egy óra, két óra stb.
Lélek. A nyolcadik típusú anyagot - a lelket vagy az atmát - szintén öröknek és mindent áthatónak tekintik, és a tudat jelenségének szubsztrátja. A Vaisesika filozófia szerint kétféle lélek létezik: egyéni és felsőbbrendű. Az egyéni lelket jivatma néven, a Felsőlélek Paramatma vagy Isvara néven ismerik. A legfelsőbb lélek a világ teremtője, ahogyan azt Nyaya filozófiájának tárgyalása során kifejtették. A Legfelsőbb Lélekkel ellentétben az egyéni lelket olyan mentális tulajdonságokkal kell felfogni, mint "boldog vagyok", "sajnálom" stb. Az egyéni lélek nem érzékel más egyéni lelkeket, de a Nyaya részben leírt módon következtetnek létezésükre.
Ész. Az elme a kilencedik létfenntartás. Ez az egyéni lélek örök képessége és az egyéni lélek olyan tulajdonságai, mint az öröm és a fájdalom. Mint lélek, elme, atomi és oszthatatlan, minden testben van egy. Az elme létezését nem érzékeljük, de a következő feltételezésekből arra következtetünk:
1. Nyilvánvaló, hogy külső érzés szükséges a világ külső tárgyainak észleléséhez. Hasonlóképpen, a belső érzés szükséges a belső tárgyak észleléséhez, mint például a lélek, a tudás, az érzés, az öröm, a fájdalom stb. Az elme olyan belső érzékelő érzés.
2. Nyilvánvaló, hogy 5 külső érzék érintkezhet egyidejűleg a megfelelő tárgyakkal, de nem mindegyik észlelés érhető el egyszerre. Ez azt mutatja, hogy a külső érzékszerveken kívül más hatóanyagnak is léteznie kell, amely egyszerre korlátozza a fogadott észlelések számát egy érzékelésre, és jelzi az észlelések sorrendjét. Más szóval, bár két vagy több külső érzék egyszerre fogad adatokat, csak az érzékelhető érzékelhető. A figyelem tehát az elme és az érzékszervek összehangolását jelenti, és minden észleléshez szükség van az elme érintkezésére az érzékek által kijelölt objektummal. Ezért el kell ismernünk, hogy az elme belső képesség. Sőt, ha az elme nem lenne oszthatatlan, akkor lehetséges lenne, hogy az elme számos része egyszerre több érzékszervvel lépjen kapcsolatba, és minden pillanatban többféle észlelésnek kell megjelennie. Az, hogy ez soha nem történik meg, azt bizonyítja, hogy az elme oszthatatlan, atomi és belső érzékelési képesség.
a világ teremtésének és megsemmisítésének fogalma
A Vaisesika a létezés atomi elméletén alapul, amely szerint az egész világegyetemet örök atomok alkotják. Ugyanakkor Vaisesika nem hagyja figyelmen kívül azokat az erkölcsi és szellemi törvényeket, amelyek az egyesülés és az atomok szétválasztásának folyamatát szabályozzák. Így a Vaisesika atomelmélete eltér a modern tudomány atomelméletétől. A modern tudomány elmélete materialista filozófiát kínál. Ez megmagyarázza az univerzum törvényeit, mint automatikusakat, amelyek az atomok végtelen időben, térben és irányban történő mozgásából fakadnak. E nézet szerint az atomok működését automatikus törvények szabályozzák, de Vaisesika szerint az atomok működését a Legfelsőbb Lény teremtő vagy romboló akarata irányítja vagy irányítja. A legfelsőbb lény akarata irányítja az atomok működését az egyes lények korábbi szamszkáráival összhangban. Vaisesika kijelenti, hogy az univerzumnak két aspektusa van: az egyik örök, a másik ideiglenes. Az univerzum örök alkotóelemei 4 típusú atomok (föld, víz, tűz, levegő) és 5 anyag (tér, idő, irány, elme és lélek). Nem változnak, nem hozhatók létre vagy semmisíthetők meg. A világegyetem másik része ideiglenes, egy bizonyos időben és térben pusztulhat. A teremtés kezdetén két atomot kettővé egyesítenek, ami nem állandó, mert ismét két külön atomra osztható. A kettőt és az atomokat nem lehet érzékelni, de következtetések révén ismerhetők meg. A három kettő kombinációját hármasnak (trianuca) nevezik, ami a legkisebb észlelt objektum. Más nagy objektumokat fejlesztenek ezekből a hármasokból. Így az örök atomokból álló közös elemek nem örökiek, mivel kisebb alkotórészekre bomlanak. Az egész világegyetem a fizikai dolgok és élőlények szisztematikus elrendezése, amelyek kölcsönhatásba lépnek egymással időben, térben és irányban. Az érző lények olyan lelkek, akik élvezik vagy szenvednek ebben a világban, attól függően, hogy milyen jó vagy rossz cselekedeteik vannak a múltban. Vagyis a Vaisesika filozófiájának megfelelően a világ erkölcsi szakasz, amelyben minden élőlény életét és sorsát nemcsak a fizikai törvények, hanem a karma erkölcsi törvényei is irányítják. E törvény beteljesülése során az ember szabadon és szabadon hozhatja létre saját sorsát, de az univerzum kezdete és vége a Legfelsőbb Lény, Isten teremtő vagy pusztító akaratától függ. A teremtés és megsemmisítés folyamatának egyetemes törvénye (adrishta) befolyásolja az egyes élőlényeket, hogy működjenek vagy cselekedjenek a teremtő akarat irányában. Ezen ismeretlen erő (adrishta) vezetésével a lélek kapcsolatba lép a levegő atomjával; azok. felmerül az első tétel. Ez az első mozgás a levegőben duádokat, hármasokat és a légielemek egyéb súlyos fizikai megnyilvánulásait hozza létre (mahabhut). Hasonló módon mozgás keletkezik a tűz, víz és föld atomjában, amely aztán a tűz, a víz és a föld összes többi elemét képezi. Így a fizikai világ kiterjedt kiterjedése következik be. A Legfelsőbb Úr minden bölcsességgel, lemondással és tökéletességgel rendelkezik (gjána, vairagya és aisvarya). Adrishta -t ad, és megmondja az élőlényeknek, hogyan tereljék az egyes élőlényeket az élet áramlatában. Az élet végén a feloldódás és megsemmisülés folyamata is Isten akaratától függ. Az egyéntől vagy az univerzumtól függően adrishta -t inspirál, majd romboló mozgást kezd rezegni a test és az érzékszervek atomjaiban, vagy az univerzumban. Az összetett dolgok egyre egyszerűbb összetevőkre bomlanak, végül átkerülnek a triád és a pápa állapotába, és végül az atomba. Így a föld, a víz, a tűz, a levegő fizikai elemei és a hozzájuk kapcsolódó szervek és érzékszervek szétesnek. A megnyilvánult univerzum felbomlása után csak négyféle atom marad ott - a föld, a víz, a tűz és a levegő, valamint a tér, az idő, az irány, az elme és a lélek örök szubsztanciái a hozzájuk tartozó méltó és méltatlan szamszkárakkal. Így a Vaisesika filozófiai elmélete szerint nincs teremtés és rombolás, hanem egyszerűen erkölcsileg rendszerezett kompozíció és korongkompozíció. Az egyén vagy a lélek részt vesz az univerzumban az adrishta miatt. Minden lélek karmáját maga a lélek érdemli ki, és a Legfelsőbb Lény irányítja. Isten fogalma a Vaisesika filozófiájában, a lélek felszabadítása és a felszabadulás útja alapvetően megegyezik az előző részben tárgyalt Nyayával.
minőségi kategória - 24 Guna
Guna (minőség), a valóság hét kategóriája közül a második, nem tud önállóan cselekedni, hanem csak lényegében létezik *. Ezért nem lehet választható vagy lényeges oka bárminek a létezésének. A dolgok nem anyagi okának tekinthető azonban, mivel meghatározza a dolgok természetét.
* A Vaisesika -ban a guna a minőségre utal, míg a Sankhya -ban ezt a kifejezést a Prakriti egyik alapvető jellemzőjére, a természetre használják. Ez abban különbözik az anyagtól és a tevékenységtől, hogy ingatlan.
24 típusú tulajdonság létezik:
rúpa (szín), rasa (íz), gandha (szag), sparasa (érintés), sabda (hang), szamkhya (szám), parimana (nagyságrend), prithaktva (különbség), szamjóga (kötőszavak), bibhaga (szétválasztás), paratva (távolság), aparatva (intimitás), buddhi (tudás), sukha (öröm), dukha (fájdalom), iccha (vágy), dvesha (idegenkedés), prayatha (erőfeszítés), gurutva (nehézség), dravatva (folyékonyság), sneha (), samskara (hajlam), dharma (minőség vagy erény), adharma (hiány vagy méltatlanság).
A következőkben ennek a 24 tulajdonságnak a rövid leírása található. Vaisesika szerint 6 szín létezik - fehér, fekete, piros, kék, sárga és zöld; 6 íz is létezik - édes, savanyú, keserű, csípős, fanyar és sós. A szag 2 kategóriába sorolható - jó és rossz; az érintés 3 kategóriába sorolható - meleg, hideg és nem meleg vagy hideg. Kétféle hang létezik: dhvani (artikulálatlan) és varna (tiszta). A szám az a minőség, amellyel a dolgokat meg lehet számolni. A méret az a minőség, amely megkülönbözteti a kicsiket és nagyokat. Négy nagyságrend van: rendkívül kicsi (atom), kicsi, nagy és nagyon nagy. A különbség az a minőség, amellyel az ember tudja, hogy az egyik dolog különbözik a másiktól. Az unió olyan tulajdonság, amely miatt az ember tudja, hogy két vagy több dolog van egy helyen vagy egyszerre, mivel a könyv délben van az asztalon. A szétválasztás az a minőség, amellyel az anyagot távolról vagy időhöz vagy térhez közelinek érzékelik. Idősebbek, fiatalabbak, előtte vagy utána átmeneti példák; messze, közel, itt vagy vannak térbeli példák.
A Buddhi, a személyiség minősége Vaisesikában "tudást" vagy "tudatosságot" jelent, és nem szabad összetéveszteni a buddhi fogalmával, amelyet a Sankhya filozófia "értelemként" magyaráz. Az öröm az elme kedvező tapasztalata, a fájdalom pedig az elme kedvezőtlen élménye. Az erőfeszítés olyan tulajdonság, amelynek köszönhetően az anyag képes megváltoztatni helyzetét. Háromféle erőfeszítés létezik: harc valami ellen (pravritti), harc valami ellen (nivritti) és élő működés (jivanayoni). A gravitáció az a minőség, amely miatt az anyag leeshet, a folyékonyság pedig az a minőség, amely miatt áramlik. A Samskarák veleszületett hajlamok; A szamszkáraknak 3 típusa létezik: tevékenység, amely mozgásban tartja a dolgot (vega); rugalmasság, ami zavaróvá teszi a dolgot (sthitisthapakatva); és mentális benyomások, amelyek lehetővé teszik egy személy számára, hogy emlékezzen vagy felismerje a dolgokat (bhavana). Ez az utolsó kategória kizárólag az elme számára szól. A dharma és az adharma jelentése: az, ami összhangban van a lelkiismerettel, és ami nem a lelkiismerettel. A Dharma boldogsághoz, az adharma fájdalomhoz és boldogtalansághoz vezet.
tevékenység kategória - Karma
A karmát, a tevékenységet a Vaisesika iskolában fizikai mozgásnak tekintik, de a "fizikai" kifejezés itt nem csupán a testi mozgásra utal, mert a Vaisesika -ban az elme is egyfajta anyagnak számít. Mint minőség, a valóság második kategóriája, a tevékenység is csak tartalomban létezik, és önmagában nem létezhet. Ez azonban teljesen különbözik mind a minőségtől, mind az anyagtól. A dolgok lényege mind a minőséget, mind a tevékenységet támogatja. A minőség a dolgok statikus szimbóluma, a cselekvés pedig a dinamikus szimbólum, amelyet egyesítésük és disszociációjuk független okának tartanak. A cselekvés vagy mozgás mindig az anyagtól függ - földtől, víztől, tűztől, levegőtől és elmétől. Lehetetlen cselekedetet találni egy megfoghatatlan szubsztanciában - térben, időben, irányban és lélekben, mert mindegyik egy mindent átható anyag, amelynek helyzete változatlan. A tevékenységnek 5 típusa van: felfelé, lefelé, befelé, kifelé és lineárisan. Az észlelt anyagok - föld, víz, tűz és levegő - cselekedeteit az öt érzék érzékelheti, de a kézzelfogható anyagok nem minden cselekedete érzékelhető. A föld mozgását például nem lehet érzékelni; erre csak következtetni lehet.
közösségi kategória - Samanya
A Samanya egy elvont jellemzőre utal, amely egyedi és örök (nitya), és sok mindent átható. Például a vezetés az egyetlen jellemző, de sok egyénben megtalálható. A vezetés azért is örök, mert már az első vezető megjelenése előtt is létezett, és akkor is fennáll, ha nincs több vezető. A szamánja, a közös, a közös jellemző lényege, amely egyesíti a különböző tárgyakat egy osztályba. Ezért a modern tudósok néha a szamanyut univerzalitásnak fordítják.
A Vaisesika a közösség vagy az egyetemesség három szintjét ismeri fel: a legmagasabb, a legalacsonyabb és a középfokú. A legmagasabb típusú közösség az én-lét (sattva). A létezés vagy a létállapot a legmagasabb közösség, mivel az összes többi univerzum benne van. Ez mindent átható, és semmi nincs kizárva belőle.
A legalacsonyabb típusú közösségnek van a legkorlátozottabb kapcsolata (például mi jellemző az amerikaiakra; mi jellemző a hindukra; mi rejlik a fazekakban; mi rejlik a székeken, vagyis ami általában benne van minden amerikai, indián, edény, szék). A szubsztancia fogalmai (amelyek az anyag természetével rendelkeznek) az általánosítás köztes szintjét képviselik, mivel nem tartalmaznak sok más valóságkategóriát, mint például a minőség, a tevékenység stb.
exkluzivitás kategória - Vishesha
Vishesha vagy exkluzivitás, ami a dolgokat jellemzi, valamilyen minőség miatt, aminek köszönhetően különbözik a többi dologtól. A tér, az idő, az irány, a lélek és az ész észrevétlen szubsztanciáihoz hasonlóan a vishesha is elvont, ezért örök. A világon minden, függetlenül attól, hogy létezik vagy nem létezik, kizárólagossággal jár együtt. A közösség (samanya) és a kizárólagosság (visesha) ellentétes fogalmak.
velejáró kategória - Samavaya
A dolgok között kétféle kapcsolat létezik: egyesülés (szamjóga) és a velejáró (szamavja). Az Unió a Vaisesika 24 tulajdonsága (gunák) egyike, és velejárója a rendszerben leírt 7 valóságkategória egyike. Az Unió ideiglenes, nem örök kapcsolat két entitás között, amelyek bármikor elválaszthatók. Az ilyen típusú kapcsolatokban két vagy több objektum együtt létezik, de nem érintik egymást. Például, ha egy széket és egy asztalt összekapcsolnak, az nem változtatja meg a szék vagy az asztal létezését. Azok. az unió egy külső kapcsolat, amely a hozzá kapcsolódó anyag véletlen minőségeként létezik. Ezzel szemben veleszületett az állandó kapcsolat két esszencia között, amelyek közül az egyik a másikban van, például az egész viszonya részei között, minősége a lényegében vagy az egyetemesség az egyénben. A szakszervezeti kapcsolatok ideiglenesek, és a kapcsolódó dolgok egyikének vagy mindkettőnek a hatására jönnek létre. Például az ember és a szék közötti kapcsolat ideiglenes.
A veleszületett kapcsolatok viszont nem ideiglenesek és nem teremtettek. Az egész és részei közötti kapcsolat például nem azért jön létre, mert az egész mindig össze van kötve a részeivel. Amíg az egészet el nem pusztítják, részekben kell léteznie. Azok. velejárója a két esszencia közötti állandó vagy örök kapcsolat, amelyek közül az egyik létében függ a másiktól (az egész nem létezhet külön a részeitől). A velejáró kapcsolat két feltétele nem újítható meg, ahogy az unió esetében sem. Például ahhoz, hogy a kéz és a fogantyú között unió legyen, a kéznek és a fogantyúnak érintkeznie kell egymással, de általánosságban ez nem szükséges. A minőség vagy tevékenység a lényegben van, de az anyag nem a minőségben vagy a tevékenységben; a ruhákban van szín, de nincsenek színes ruhák; van mozgás a ventilátorban, de nincs ventilátor működésben.
a Semmi kategóriája - Abhava
Az Abhava, a nemlét, a valóság hetedik és utolsó kategóriája negatív az első hat kategóriához képest, amelyek pozitívak. A nemlét a hat pozitív kategória egyikében sem található meg, de a Vaisesika filozófia szerint a nemlét létezik, csakúgy, mint például a tér és az irány. Honnan tudja az ember, hogy nincs szék a szobában? Miután megvizsgálta a szobát, egy személy úgy érzi, hogy nincs szék a szobában, akárcsak a tapéta vagy az emberek. Ezért a nemlét mint olyan is létezik. A nemlétnek két típusa létezik: a másik hiánya (samsargabhava) és a kölcsönös nemlét (anioniabhava). Az Előzmény nem létezése arra utal, hogy egy dolog nem létezik a teremtés előtt. A nem-lét egy típusát, amely nem tartozik egy adott időhöz és térhez, de állandóan létezik-abszolút nemlétnek nevezzük. Az ilyen típusú semminek nincs kezdete vagy vége. Például egy fiú hiánya egy terméketlen házaspárban. A kölcsönös nemlét, a nemlét két fő osztálya közül a második, az egyik dolog különbsége a másiktól. Ha az egyik dolog különbözik a másiktól, akkor ezek kizárják egymást, és egyik és másik sem létezik. Például a toll különbözik a könyvetől, ezért kölcsönös nem létezik a könyvben lévő toll és a könyv a tollban.
