"Ó, nemes születésű, milyen ijesztő és szörnyű látomásokat kell látnia, tudatosítsa, hogy ezek a saját gondolatai" (tibeti halottak könyve).
A tibeti jógik elengedhetetlennek tartják, hogy tisztában legyenek saját álmaik képalkotó szerepével.
Véleményük szerint az alvás feletti szükséges kontroll akkor érhető el, ha fizikai testük alvó állapotban lehet, miközben a teljes tudatosság a fejben marad. Tudatos tapasztalatra utalnak, amely alvási állapot, amikor különféle akarati cselekedeteket tudnak demonstrálni. A jógik azt állítják, hogy "minden álom karaktere tetszés szerint megváltoztatható vagy átalakítható". Sőt, a jógik visszatérnek a való életbe, teljes tudatában annak, ami korábban történt és most történik. Ez elképesztő és lehetetlen követelmény egy európai számára. Az európaiak úgy vélik, hogy egy álom során nehéz tudatot szerezni, mivel lehetséges azok számára, akik átlátszó álmokat látnak, nem beszélve a tudat megőrzéséről az alvás és az ébredés közötti teljes időszakban. Az álomkontroll ilyen szintje azonban valójában meglehetősen elérhető.
A test és az elme elsajátításának jóga készségei mérhetetlenül felülmúlják az európai kultúra hagyományait. Miért nem kapjuk meg ezt a fokú álomkontrollot? Mindent, amit tudunk ezekről a "fülbe súgott" tanításokról, a jógik által gyakorolt álmok irányításáról, sok tekintetben VI Evans-Wentz oxfordi tudós munkáiból tanultunk, aki több évet töltött Indiában tanulmányozva különböző okkult tanok. A fejezet anyaga elsősorban e kutató munkáján alapul. Vessünk egy pillantást arra, hogy a képzeletbeli fiatal szerzetes Ramot hogyan képezték ki arra, hogy teljes mértékben uralja álmait, és mit tanulhatunk ezekből az ősi titkos trükkökből.
A fiatal Ram szerzetes felveszi a sáfrányos blúzát, és keresztbe tett lábbal ül a kőpadlón Guru előtt. Egyedül vannak a szikla alatt található kolostorkertben. A hideg ködön keresztül egy szerzetes látja a parasztok kőházait egy távoli völgyben, hasonlóan a hegy oldalán legelésző csordához, de mindezt más világként érzékeli. A szél hordja a templomi harangok harangját, a szerzetesek csendes moraját a kápolnában, a tömjén édes illatát. Ez az egyéni tanulmányozásának ideje, és a szerzetes megszűnik mindent észlelni, kivéve a Guruját. Ez az idő a Mester különleges tanításainak ideje, aki megmutatja neki a tudatlanságból a valódi tudáshoz vezető utat - ez a legfontosabb az életében. Valóban sok út vezet a tudáshoz, de ezek közül csak az egyik a legrövidebb. A szerzetesnek fegyelmeznie kell lázadó emberi elméjét, mielőtt egyesül az istenséggel. Ram felkészülten bólogat borotvált fejével, elkezdődik a meditáció. Ram egyre mélyebbre hatol önmagába. A külvilág érzése teljesen eltűnik. Magában egy koncentrációs pontra összpontosít. Ram sok évet szentelt annak, hogy megtanítsa, hogyan érheti el ezt az „egyetlen pontot” az elméjében. Először is meg kellett tanulnia uralkodni a testén, hogy teljes irányítást érjen el "alacsonyabb lényén", mielőtt áttért a mentális folyamatok akarat segítségével történő ellenőrzésének módszereire. Egy régi láma szerzetes több mint 300 évvel ezelőtt leírta a gondolati folyamatok irányításának titkos módszereit. Ram teljes mértékben követi ezeket az elveket guruja irányítása alatt. Először megtanulta saját testéből hőt termelni. A meditáció és a kimerítő gyakorlatok segítségével erőt és hatalmat szerzett a test felett, hogy nagy kényelemmel elviselje az extrém hideget. Egyik fagyos téli estén próbára tette tehetségét a "fizikai melegség" létrehozásában: ő és a többi vizsgálati alany meztelenül, keresztbe tett lábbal ültek a szúró szélben egy befagyott tó mellett. Testük egyfajta szárítógépként szolgált a jeges vízben áztatott ruhadarabokhoz. Azokat, akik legalább három ilyen darabot nem tudtak magukra szárítani, a vizsgán elbukottaknak tekintették. Azok, akik teljesítették ezt a tesztet, egész évben csak egy pamut inget vagy köntöst viselhettek a megkülönböztetés jeléül, és tisztelettel "fehérrépa" -nak nevezték őket (a ruha neve után). A legtöbb tibeti embernek meg kell védenie magát a zord téli szelektől és a fagyos hőmérsékletektől, és prémes sapkát, szőrmével bélelt esőkabátot, meleg cipőt kell viselnie, és naponta harminc-negyven csésze forró vajas teát kell innia. Nem meglepő, hogy egy ilyen országban nagy becsben tartják azt az embert, aki csak pamutruhával tud boldogulni.
Ram most rendkívüli ellenállást mutat a szélsőséges hőmérsékletekkel szemben, ami a figyelem összpontosításának és fegyelmezésének képességével érhető el. Ezzel a készséggel és más gyakorlatokkal Ram arra a következtetésre jut, hogy teste csak elméjének illuzórikus alkotása. Készséggel folytatja munkáját, hogy fokozza a gondolkodása feletti kontroll mértékét.
Az európaiak zsákutcának gondolhatják ezt a jógitípust. A valóságban azonban nincs olyan messze attól a fogalomtól, amelyhez ragaszkodunk. Tudod, hogy belső állapotunk hogyan befolyásolhatja a minket körülvevő világról alkotott képünket és képességeinket. Illusztrációként példaként szolgálhat arra, hogy egy autóbalesetben megsérült nő hogyan tudta felemelni a gyermekét összetört autót, majd fájdalom nélkül kórházba menni. Csak miután gyermeke orvosok kezébe került, elvesztette az eszméletét és összeesett - mint kiderült, eltört a gerince. Lehetetlen? Nem, talán. A fontos dolog intenzív elvégzése - a traumatizált gyermek megmentése - például egy időre blokkolhatja a fájdalomérzetet. Gyakran "megfeledkezünk" a fejfájásról vagy a fogfájásról, ha egy bizonyos ponton elkezdődnek a minket izgató események. Lehetséges, hogy az emberek megtanulják akaratos erőfeszítésekkel irányítani a figyelmüket, és olyan belső állapotokat érhetnek el, amelyek gyakran felmerülnek extrém helyzetekben.
Élményeinket sokféleképpen tervezzük és hozzuk létre. A körülöttünk zajló számos eseménynek és a fejünkben lévő gondolatoknak csak egy részét választjuk ki, és neki kell figyelnünk egy bizonyos időpontban. Amikor szexuális izgalmat tapasztalunk, minden (vagy szinte minden) ebbe az irányba ösztönöz bennünket. Amikor jóllakottak vagyunk, ugyanazokat az ingereket teljesen másképpen érzékeljük. Végtelen számú módja van ugyanazon esemény észlelésének. Például ugyanazt a filmet teljesen eltérő módon fogják felfogni az egyes nézők, sőt ugyanaz a személy, de különböző közönségekben. Ezen észlelési módok egyike sem előnyösebb, mint "helyes". Valószínűleg a megfogalmazás: "a világ illúzió" a kijelentés másik formája: "sok nézet létezik ugyanarról a dologról, és mindezek a nézők a keresett termék eredményei." Talán megtanulhatjuk tudatosan létrehozni belső állapotunkat, amely meghatározza észlelésünket. Folytassuk Rem megfigyelését a tökéletesség útján.
A Remnek a következő hat szakaszon kell átmennie: képesnek kell lennie fizikai hő előállítására (1. szakasz: fizikai test); teljesen uralja testét (2. szakasz: illuzórikus test); irányítsa álmait (3. szakasz: alvási állapot); ha rájön, hogy a valós világ és az álmok észlelése az elme termékei, "illúzió", akkor képes lesz megtapasztalni az észlelés extatikus tisztaságát (4. szakasz: tiszta fény), és rájön, hogy az univerzumban minden része a "Legfelsőbb Álom" tartalmából - Buddha álmai. Amikor Buddha felébred, álma (tudata) véget ér. Amikor egy személy teljes mértékben elfogadja ezt a tényt (beavatást), akkor az egész világgal való egység érzését fogja tapasztalni (Nirvána). Rem végül meghal, és bardo posztumusz állapotába kerül (ami szimbolikusan 49 napig tart, de a lelki fejlettség mértékétől függően akár 500-1000 évig is eltarthat). A bardót a hosszan tartó álmodó állapot részének tekintik. Ebben az időben az elhunyt szörnyű látomásokat tapasztal, amelyeket a nézetei határoznak meg, és amelyeket a való életben betartott. Guru Rem felkészíti őt ezekre az élményekre, ha szemtől szemben ül, és részletezi, hogy mit várhat a posztumusz állapottól (5. szakasz: Posztumusz állapot).
Ram már sokat tud arról, hogy mit tegyen ezekkel a szörnyű látomásokkal a posztumusz állapotról annak érdekében, hogy megszabaduljon attól, hogy végtelenül körbe kell járnia a haldokló-újjászületést. Ezen szörnyű látomások leküzdésével egyidejűleg képes lesz elmenekülni a bardo szenvedéseitől, és elsajátítani az újjászületési kísérletek elől való menekülés képességét. Így a jógik álomkontroll -képzésének különleges célja van - megszabadulni az újjászületés szükségességétől. És csak a legvégén fogja a Guru megtanítani Remet, hogyan vigye át tudatát egy posztumusz állapotból egy új fizikai testbe (6. szakasz: tudatátadás). Mindezen lépések megértésének eredményeként Rem kész lesz megbirkózni mindennel, ami történhet vele.
Részletesen két szakaszon fogunk foglalkozni: az álomállapot és a posztumusz állapot, amelyek, bár első pillantásra teljesen függetlennek tűnnek egymással, számos tippet tartalmaznak az álomkontroll elsajátításának elsajátításához.
A saját álmaival való munka szakaszában Remnek négy szakaszon kell átmennie: meg kell értenie az álmok természetét; elsajátítani az álmok tartalmának megváltoztatásának művészetét; felismerni, hogy az álom illúzió, és képesnek kell lennie arra, hogy ellenőrizze az álomállapotba való merülést.
Annak érdekében, hogy megértse az álmodozás állapotát, Rem megpróbálja fenntartani a tudatosság folyamatosságát a valóságból az alvásba való átmenet során. Guruja azt tanácsolja neki, hogy a nap folyamán folyamatosan tartsa fejében bármilyen állapotban, hogy minden dolog csak egy álom anyaga, és csak ez az anyag a valódi természete a környező világban. Éjjel, amikor Ram lefekszik egy vékony szőnyegre apró hálószobájában, gondolatban ismét a gurujához fordul, hogy segítsen neki elsajátítani az álomállapot természetének felismerésének képességét, és ezután végre elnyeri a bizalmat, hogy ez lesz. így. Ezután Ram speciális légzőgyakorlatokat kezd végezni, és megpróbálja felkészíteni az elméjét, hogy fokozza az álomképek megjelenítésének képességét. Sötét és csendes mindenütt, Ram aludni kezd …
Emlékezhetünk arra, hogy a fenti rész nagyon hasonlít ahhoz az eljáráshoz, amikor néhány perccel lefekvés előtt elmélyed a vágyai tárgyában annak érdekében, hogy álmában láthassa a tervezettet. Korábban láttuk, hogy ez a megközelítés mennyire hatékony a fogant álom kiváltásához. Kiderült, hogy ugyanez a megközelítés segíthet megőrizni a tudatosságot egy álomban.
Másnap reggel Ram hétszer elvégzi a cseréplégzésnek nevezett gyakorlatot, és tizenegy alkalommal próbálja megérteni az álomállapot természetét. Ezután egy pontra koncentrál, "mint a csontanyag, fehér színű, a szemöldök között". Másnap este ismét erre a pontra összpontosítja figyelmét, és reggel ismét huszonegy kísérletet tesz az alvás állapotának megértésére, miközben elméjét egy másikra, fekete színűre, pontra, méretre összpontosítja. a pirula, a pénisz tövében. Most rájön, hogy az álomállapot illúzió. Meg kell jegyezni, hogy a fogant elképzelések előidézésére irányuló kísérletek bizonyos időközönként történnek, és többször megismétlődnek és fokozódnak. Próbálja emlékezni, milyen gyakran koncentrál egy gondolatra legalább öt percig? Próbáljon minél tovább koncentrálni. Elménk olyan gyorsan ugrik a gondolattól a gondolatig, mint egy kolibri a szárnyaival. Talán egy bizonyos gondolatra való figyelem késleltetése mély hatással van egy személyre, és nagyban megkönnyíti ennek a gondolatnak a tudat más szintjein való megjelenését. Huszonegy próbálkozik az alvás állapotának felfogásával! Kétségtelen, hogy a gondolkodási folyamat ilyen intenzitása növelheti annak lehetőségét, hogy az álomállapotban elképzeltek újra megjelenjenek!
Ramnak meg kell próbálnia nem elfelejteni az álom tartalmát, amelyet alvás közben a tudat koncentrálásával érnek el. Ramot figyelmeztetik, hogy amikor elkezdi igazán megérteni az álomállapot természetét, az alvása megszakadhat. Ez az átlátszóság rövid villanásához hasonlít, amelyet az alvó ébresztéssel megszakít egy (ijesztő) álomban. Ennek elkerülése érdekében a Guru azt tanácsolja Remnek, hogy egyen tápláló ételeket és végezzen fizikai munkát, hogy elfáradjon és nyugodtan aludjon, miközben teljes mértékben kontrollálhatja az ébredés folyamatát.
Ha Ramot ismétlődő álmok foglalkoztatják, amelyek nem változtatnak tartalmukon, felhívják rá a figyelmet, hogy figyelmesen kell meditálni ezen az álomon, „edényszerű légzést, a gondolatok koncentrációra való koncentrálását és erős megértési vágyat használva” ennek az álomnak a természete."
Ram is érezheti, hogy álmodott, de teljesen elfelejtette. Ebben az esetben a Guru azt tanácsolja neki, hogy "szabaduljon meg a kibocsátásoktól és szennyeződésektől". Te is könnyebben összpontosíthatsz az álmaid felidézésére és irányítására, miközben megpróbálod megteremteni a feltételeket ahhoz, hogy egy nyugodtabb pályán változtass az életeden.
Lehetséges, hogy Ram egyáltalán nem fog tudni emlékezni semmire álmáról. Ennek oka a "negatív állapot" kialakulása. Az álomszemináriumok hallgatói gyakran beszélnek erről az állapotról az első néhány éjszakában, "félelem szakaszának" nevezve. A Guru ellenszere különösen érdekes ebben az esetben. Rem -et szokás szerint meditálni kell, edény légzési gyakorlatokat végez, és figyelmét a pénisz tövében lévő pontra összpontosítja. Mindemellett a guru azt javasolja, hogy tegyen jótékony ajánlatot a "hősöknek" és a "gonosz szellemeknek". Evans-Wentz szerint ebben az esetben a guru úgy véli, hogy bizonyos természetfeletti erők megpróbálják megakadályozni, hogy a diákok a fejlődés ezen szakaszában megtanulják elsajátítani a természetfeletti erőket. Ezért mielőtt Ram biztonságban érezheti magát és mentes az ilyen jellegű akadályoktól, meg kell barátkoznia azokkal, akik e szellemi birodalomban laknak - hősökkel és gonosz szellemekkel. Ezt a nézetet, miszerint a tanítványnak barátokat kell szereznie a túlvilági világból, össze lehet hasonlítani a barátságos álomképek létrehozásának Senoi gyakorlatával. Ez a két megközelítés csak formában különbözik. Ram áldozatokat hoz alvás után. Senoi alvás közben harcol ellenségeivel, hogy barátokká váljanak. De a hatás mindkét esetben ugyanaz - barátságosabb álomképek.
Soha nem megy anélkül, hogy létrehozza saját álombarátait annak érdekében, hogy előreléphessen az önismeretben. Ram naponta arra összpontosít, hogy álmai minden képe saját gondolataiból származik, és hogy álmai alatt tudatában van. Most guruja azt tanácsolja neki, hogy változtassa meg az álomképek formáját: ha például álmodott a tűzről, akkor el kell képzelni, milyen szörnyű tud lenni az álomban megjelenő tűz, és ezt a gondolatot fejben tartva, tapossa el a láb alatt. Hasonlóképpen, most mindent meg kell taposni, amiről nem is álmodhatna szörnyű. Világos, hogy ez a tanács majdnem azonos a Senoi -elvvel, amely szerint álmokban kell szembenézni a veszéllyel. Magam is megtapasztaltam a jógik tanácsainak hatékonyságát abban az időszakban, amikor intenzíven összpontosítottam ötleteikre, amikor ezt a fejezetet írtam. Az álom során először nyugodtan megmásztam egy kis hegyet, de amikor leereszkedtem róla, bokrok és váratlanul sok nagy, sárga és zümmögő méh jelent meg utamban. Rettenetesen féltem, hogy megcsíphetnek. Elkezdtem nyugtatni magam, és azt mondtam magamnak: "Nem árthatnak nekem, az álom méhek nem igazi méhek." A kezemet a hátam mögé teszem, és folytatom lefelé. A méhek még mindig körülöttem vannak, de nem figyelnek rám. Aztán teljesen eltűnnek, amint megmozdítom a kezem ("Sárga méhek", 07.10.73). Senoi és Yogis egyaránt ellenzi a furcsa álmodozási mintákat. Bár a jógik a Senoi -val ellentétben arra buzdítják, hogy alakítsák át az álom tartalmát, hogy teszteljék képességüket az álomképek megváltoztatására, függetlenül attól, hogy a képek fenyegetőek -e vagy sem. Ha álomban tűz van, Ram néha át tudja alakítani vízzé - a tűz ellentéte. Ha egy álomban apró tárgyak vannak, akkor nagyméretűvé alakíthatja őket, vagy éppen ellenkezőleg, elképzelhet egy fordított átmenetet, hogy felismerje a mennyiségek természetét. Ha egy álomban van valami, azt sokmindenné tudja átalakítani, vagy éppen ellenkezőleg, elképzelni egy fordított átmenetet, hogy megismerje a többszörös és az egyes szám természetét. Ez hasonló az átlátszó álmok gyakorlatához, amelyeket szándékosan módosítanak, csak hogy lássák, mi történik. Ha álmában tudatosságot fejleszt, akkor bármit megváltoztathat. Ennek a megközelítésnek az értékét nehéz túlbecsülni, különösen rossz álmok esetén.
Amikor Ram fejleszti az álomképek átalakításának elsajátítását, a guru meghívja őt, hogy gondoljon a paradicsom különböző szféráira (Buddha szférájára), hogy mennyire elérhetők. Amikor lefekszik, Ram a torkán lévő piros pontra összpontosít, és teljes bizalmat kap, hogy képes látni Buddha bármelyik szféráját. Nyilvánvaló, hogy Ram hasonló módon indukálja az álmodozást, mint amit az ókori görögök, egyiptomiak és kínaiak gyakoroltak alváskeltési szertartásaik során. Az alvó azt hiszi, hogy látni fogja Istent vagy Buddha szféráját. És így történik. Ha elsajátít valamilyen készséget az álomkontrollban, könnyen álmában varázsolhatja a kívánt képeket. Ram továbbra is gyakorolja az álmok tartalmának megváltoztatását, szokatlan képek létrehozását, amíg el nem éri ebben az igazi művészetet. A guru ezután megkéri Remet, hogy álmodja meg, hogy saját és más testét illuzórikus vagy isteni képek formájában vizualizálja. Rem bátorítja, hogy győzze le az ilyen képektől való félelmét. Végső soron, amikor rájössz, hogy alszol, és ezért a félelmetes álmodozó kép nem árthat neked, sokkal könnyebb félelem nélkül élned. Ram nemcsak megtanulja az álom természetét, megtanulja megváltoztatni az álom tartalmát, hozzászokik ahhoz, hogy az álmok illúziók, hanem a különböző istenségek képeire is koncentrál, amelyeket álmában lát, és megszabadítja magát a lényegtől úgy vélik, hogy ezek a képek egy "meggondolatlan állapotot" képviselnek. Ez a szakasz nagyon hasonlít egy diák cselekedeteihez, amely álomképet hoz létre a meditációhoz. Amikor a tanulónak sikerül, rájön, hogy mind a valódi, mind az álomállapot tartalma illúzió. Minden, amit az ember tapasztal, valójában tiszta fényből születik (ami Buddha tudatának terméke), és az illúzió és az elme valójában keveredik egymással. Evans-Wentz szerint miután a diák felismerte, hogy a valódi állapot és az álmok tartalma illúzió, a diák készen áll arra, hogy továbblépjen az úton, amelynek célja az alvási állapot, illúziótól mentes mind a valóságban világban és álomban. Csak ezt követően tekinthető úgy, hogy az álmodozás szakaszát leküzdöttük, és tovább lehet lépni a tiszta fény, a posztumusz állapot és a tudatos átmenet következő szakaszaiba.
Az átlag európait meg kell zavarni, amikor megpróbálja ezt az ezoterikus anyagot magára alkalmazni. Láttuk a jógik törekvéseinek hasonlóságát a már jól ismert megközelítésekkel: a nyugalom megőrzése a figyelem koncentrálása érdekében, barátságos képek és különleges, előre megtervezett képek létrehozása álomban, a tudatosság fenntartásának képességének fejlesztése álomban, az álmok és a rettenthetetlenség képeinek megváltoztatása velük kapcsolatban. A jógikat megkülönbözteti az a tény, hogy lefekvéskor tudatosak maradnak, és a teljesség, amelyhez hozzák képességüket az álmok irányítására. Talán merev lelki és testi fegyelmezésük, amelyet meditáció és testmozgás révén értek el, lehetővé teszik számukra, hogy olyan magasságokat érjenek el, amelyek az európaiak számára elérhetetlenek. Előfordulhat, hogy nem tudunk versenyezni a jógikkal, amíg át nem megyünk ezen a kemény edzésen. A jógik rettenthetetlenségüket kiterjesztik az álmok képeire a valós állapotra is: elvégre a jógiknak nem kell félniük álmaiktól, még akkor sem, ha meghalnak. Tekintsük a bardót, a halál és egy másik élet közötti állapotot. Úgy gondolják, hogy ez egyfajta álmodozó állapot, bár a posztumusz állapot szokatlan álmodozó állapot, mivel az "alvó" halott. "Bardo Thodol" ("Tibeti halottak könyve") megmondja a halottaknak, hogy mit kell követniük a halál után. Bár az ott található utasítások nem a hétköznapi álmodozóknak szólnak, sok hasznos tanácsot tanulhatunk belőlük azoknak az európaiaknak, akik élő állapotban akarnak megbirkózni álomképeikkel. Még Carl Jung is a "Tibeti Halottak Könyvének" kiadásáról szóló "Pszichológiai kommentárjában" megjegyezte e szöveg szokatlan értékét, beleértve önmagát is. Azt is látni fogjuk, hogy ez így van.
Az útmutató a halottak számára - "Bardo Todel" - három részből áll: az első rész a fizikai változásokat (a halál pillanatainak tapasztalatait) írja le, a második rész a bardo során felmerülő tapasztalatokról szól, és az utolsó, harmadik részben információt nyújt arról, hogyan kell harcolni az újjászületés ösztönével, amelynek célja az anyaméhbe jutás és egy új testbe való belépés. Amikor valaki meghal Tibetben (jógi vagy nem), akkor „Bardo Todol” olvasható. A jógik viszont életük során megismerkednek vele, és halálos ágyukon olvasva csak további emlékeztetőül szolgálnak a rájuk váró ideiglenes posztumusz élményekre. Bardo Thodol második része különösen közel áll az álomkontroll seno -i megközelítéséhez, míg e könyv első része aligha tartalmaz hasznos tanácsokat. A "Bardo Thodol" második részének fő tartalma az álmodozóknak szóló utasítások a félelem leküzdésére annak érdekében, hogy fenntartsák a folyamatos fejlődést az álomélet folyamán. A senoiak hasonló módszert kínálnak - ellenállni az álmok szörnyű képeinek. Azonban ez a fő különbség, a jógiknak előre kell haladniuk az alváson keresztül, ellentámadási szándék nélkül. Valamint a 3. szakasz (az alvás állapota) leküzdésekor a "Bardo Thodol" második részének fő célja, hogy elérje a félelemmentességet az álmok képei előtt. Például e rész egyik szakaszában azt mondják, hogy az elhunyt 58 "vérszívó istenség" előtt jelenik meg. Ez természetesen olyan ijesztő tud lenni, mint bármely rémálom egy személy számára a való életben. Ha valaki le tudja győzni 58 ilyen istenség megjelenésétől való félelmet, akkor könnyű lesz megbirkóznia a rémálmokkal. A jógik az álomképeket saját gondolataik formájának tekintik. Nem vagyok biztos abban, hogy egy európai egyetértene azzal a gondolattal, hogy minden szörnyű álomkép a saját tudatának terméke. Ugyanakkor ez a megközelítés kétségkívül kellemesebb benyomást kelt, mint azok a nézetek, amelyek szerint a szörnyű látomások - istenek vagy ördögök önmagukban léteznek, és kifejezetten az elhunythoz érkeznek, hogy megbüntessék.
Az a képesség, hogy felismerjük, hogy az álomképek (az élet során vagy a halál után) hasonlóak a saját gondolataikhoz, ez a jógi álomkontroll titka. A bardo harmadik állapotát, a sudra bardot az újjászületés átmeneti állapotának tekintik. Ebben az elhunyt megjelenik a jövőbeli illúziók előtt. Tudnia kell, hogy minden szenvedés a magatartása és a tudata eredménye: ezért bármilyen próbát is kell tenni, az elhunytnak képesnek kell lennie arra, hogy elszigetelje magát tőlük és meditáljon. Ezután megkezdi az átmenetet egy másik emberi testbe. Ezt az átmenetet mindenképpen el kell utasítani. Ha az új illúziók megvalósítása még nem jött el, akkor az elhunytnak jó és rossz cselekedeteinek ítéletén kell átesnie, majd a halál mestere által kinevezett szörnyű szenvedéseken. Az egyetlen üdvösség a meditációban van. (Itt meg kell jegyeznünk a hasonlóságot az átlátszó álmok gyakorlatával, amikor az átlátható állapot elérése érdekében analitikus gondolkodást használnak egy átlátszó álomban. Ezért próbálja meg elemezni álmai képeit alvás közben). Az elhunyt - mindezek után más fényt fog látni hat különböző világból. Saját teste elnyeri annak a világnak a színét, amelyben újjá születik. Meditálni fog a "tiszta fényen", és megpróbálja elkerülni az újjászületést. Ha nem sikerül, az elhunyt újjászületik. Az anyaméh olyan hely lesz számára, ahol elkerülheti a havat, az esőt, a sötétséget, a szúró szelet és a hallucinációkat. Az elhunytnak meg kell próbálnia visszautasítani az újjászületést. Ez akkor sikerülhet, ha elkerüli az anyaméhbe való bejutást, vagy "bezárja a méh ajtaját". Ha nem tud menekülni az újjászületés elől, megpróbálhatja az újjászületést választani egy olyan országban, ahol tiszteletben tartják a vallást - de ez nehéz feladat. Ezt követően az elhunyt belép az anyaméhbe, és az újjászületés véget ér.
A "Bardo Thodol" című könyvet háromszor kell elolvasni, majd számos különböző rituálét kell végrehajtani, és néhány imát el kell mondani. Feltételezzük, hogy a "Bardo Thodol" -ot 49 napig kell olvasni, amely segítséget nyújt az elhunytnak az egyik szakaszból a másikba való átmenetben.
A tibeti halottak könyvéből sok hasznos alapelvet tudunk összeszedni, amelyeket minden este álmainkban használhatunk. Ezeknek az elveknek a fő alapelve az, hogy a figyelmet az álom állapotára kell összpontosítani. Korábban láttuk ennek az elvnek a használatát (meglehetősen primitív formában) a régieknél, akik ezáltal különleges álmokat próbáltak kiváltani az alvóban. Hasonló megközelítéssel találkoztunk az amerikai indiánok, Senoi, Don Juan és az átlátható álmok megvitatásakor. Mary Arnold-Forster napközben megtervezte, hogyan fog bánni az ijesztő képekkel éjszaka, és a kellemesre gondolt, hogy informatív és kreatív álmokat indítson el. Kétségtelen, hogy az európaiak többsége a "durva tudatlanok" kategóriájába tartozik a meditáció ismerete tekintetében. A koncentrációs képesség hatalmas erőt ad a gondolataid felett. Lehetséges, hogy az a tanítvány, aki követi a Bardo Thodolt és a meditációs utasításokat, képes az álmodozás különleges állapotát kiváltani magában, ismeretlen és a legtöbb európai számára elérhetetlen.
Az a különleges álomállapot, amelyről a jógik beszélnek, hasonló az Ouspensky orosz filozófusok által leírt félálmos állapothoz. Van egy 10. századi szöveg is (Vasagunta), amely információkat tartalmaz az alvás és a valóság közti állapotáról, amelyben csak álmokat lehet indukálni. A tanulónak meg kell tanulnia megtartani magát az alvás és az ébredés közötti köztes állapotban. Jómagam csak kismértékű tapasztalattal rendelkezem az álomállapotba való behatolásról, miközben tudatos maradok (de nem öntudatra jutok). Ez sajnos nem elegendő ahhoz, hogy saját tapasztalataim alapján vitát indítsak ebben a témában.
Úgy gondolom, hogy egy európai, aki fejleszti figyelmének összpontosításának képességét, egyidejűleg növeli készségét a barátságos álomképek számának növelésében, valamint informatívabb és kreatívabb álmok létrehozásában. A koncentráció kétségkívül felhasználható az álmok során megvalósítani kívánt pozitív kreatív célok támogatásának növelésére.
Amint javítja koncentrációs és meditációs készségeit, biztosan növeli álmai feletti kontroll szintjét.
A "Tibeti Halottaskönyv" másik fontos alapelve azt jelzi, hogy az álmok képei nem ijeszthetnek meg bennünket. Ez az elv, az előzőhöz hasonlóan, nem különbözik a jóga megismerésének 3. szakaszában - az álom állapotának megismerésének szakaszában. Bár itt jelentős különbségek vannak az elv alkalmazásának módjában. Például azok a képek, amelyek hihetetlen szenvedést okoznak az elhunytnak, amíg fel nem ismeri azokat, mint saját gondolatait, valóban félelmetesek. Szinte lehetetlen összehasonlítani azokat a rémálmokkal, amelyekkel az emberek a való világban találkoznak. Ezek a képek valószínűleg inkább egy elmebeteg hallucinációihoz vagy egy drogot szedő személy látomásához hasonlítanak. Ha az európai megtanulná elkerülni az ilyen típusú képekre adott szörnyű reakciókat, akkor megbirkózna a kábítószer -hallucinációk és a mentális betegségek, valamint a rémálmok borzalmaival. Micsoda haszna lenne a betegeknek! Ha az álmodozás állapotáról szóló jógaoktatás megértése valóban segíthetne az orvostudományban, akkor hasznos lenne megtanítani az európaiakra ezeket a jóga módszereket.
Használhatnánk az összes rendelkezésre álló anyagot ehhez a képzéshez, konzultálhatnánk ennek a jógarendszernek a tanáraival, ahogy azt az életünkben alkalmazzuk, amint azt Ralph Menzner javasolta a "Circuits of Consciousness" című könyvében.
De használhatjuk csak az indiai megközelítést vagy a japán módot - a zen. Kultúráink még mindig különböznek egymástól, gyermekeink másként viselkednek, alkotmányos alkotmányunk nem azonos, és a tudat fejlődése nem állt meg a középkorban. A "tantrákból" és más ősi tanításokból értékes kivonatot kell kinyernünk, amelyet a jelenlegi szükségleteinkhez kell használni, gondos kísérleti tesztelés és esetlegesen szükséges kiigazítások után.
A félelem nélkül az álmok képei előtt, az a "kivonat", ami különösen hasznos minden ember számára. Úgy gondolom, fontos, hogy csak azt az oktatási rendszert cseréljük ki, amelyben ezt tanítják. A szörnyű látomások kiváltásához hasonlóan lehetséges, mint láttuk, kellemes képeket kelteni. A jógik minden bizonnyal ezt az elvet és mindent, ami ehhez kapcsolódik, életük során használni fogják álmaikban. A "rémálom" sztereotípiája az amerikai indiánokban az istenek álmokban való megjelenése. Véleményem szerint a legfontosabb dolog az, hogy a jógautasítások egyidejűleg szabályokat tartalmaznak a képek kezelésére annak érdekében, hogy elkerüljék a félelmet a velük való interakció során. Ezen a fejezeten dolgozva a következő rejtélyes hallucinációs álmot tapasztaltam:
"Ebben az álomban a közönségben ülök. Egy embert látok magasan egy hatalmas csarnok erkélyén. Kis golyókat fúj fel, amelyek nagyra nőve felrobbannak, és valamilyen droggal töltik meg a légkört. A fények hall kimegy, becsukom a szemem, érzem ennek a gyógyszernek a hatásait. "Ó, igen" - mondom, és átrepülök a levegőn az erkély szintjén. A levegőben lebegve nézem magam a tükörben. Tudom hogy a képem torz a gyógyszer hatása miatt (soha nem tapasztaltam kábítószer -hallucinációkat, de elolvastam a leírásukat és hallottam róluk.) Az arcom megjelenik a tükörben, és egy sor változó bizarr formát ölt. Az egyik tükröződések az arcomat hegek borítják. A másikban széles, a hajam hosszú és lobog. Bikini van rajtam, de alatta natív szoknya. A szenvedély hullámai áthaladnak a testemen, folyamatosan mozgok, a szemem tágra vannak nyitva."
Az ilyen képek nagyon zavaróak lehetnek egy álomban. Azonban ebben a konkrét esetben nem félek, részben azért, mert azt várom, hogy a gyógyszer torzítsa a képemet. Van időm gondolkodni és rájönni, mennyire félek. Azt mondom magamban: "Ne feledd, mindez tőled származik! Jó, hogy a jóga anyagán sikerült erre felkészülnöm." Néha vannak pillanatok, amikor az érzékszervi észlelés állapotába csöppenek, elkezdek megijedni, de sikerül megállnom. A történet-álom tovább folytatódik … "(" Gyógyszer a labdákból ").
Ébredéskor nagyon könnyű kibontani az álomban azokat a szimbólumokat, amelyek a koromhoz kapcsolódnak - a ráncok és hegek hálóját az álomkép arcán - vagy szimbólumokat, amelyek tükrözik a magam erőszakos szexuális részét. Saját gondolataimnak ezek az igazi formái az én "gondolatformáim". Nem találom őket megfélemlítőnek, miután "azonosítottam". Álmomban elég tisztán láttam az ilyen képeket, miközben egyszerre tapasztaltam (a tükör tette lehetővé, hogy egyszerre lássuk a képet és benne legyünk). Könnyen "felismertem" ezeket a képeket. Az a képesség, hogy félelmetes legyen az ijesztő képek előtt, valóban kifizetődő képesség.
Ha a félelmetes képeket saját "gondolatformákként" ismeri fel, akkor azonnal megszabadul a tőlük való félelemtől.
Képességünk arra, hogy megbirkózzunk a mindennapi élettel (valamint a félelmetes látomásokkal), nagymértékben fokozódhat, ha a rettenthetetlenség elvét kiterjesztjük a spirituális élet más területeire is. Például bevezetheti a mindennapi életbe azt az elképzelést, hogy az elhunytnak nem kell félnie a dühös istenségektől, mivel ezek csak a békés istenségek más formái. Ha a férjem "dühös", és én csak arra reagálok, ami ő ebben a pillanatban, akkor a reakcióm negatív. Ha azonban ragaszkodom ahhoz a gondolathoz, hogy a dühös férjem azonos a nyugodt, szerető férjével, de csak más állapotban, ha rájövök, hogy ő az, akkor sokkal könnyebben tudok pozitívan reagálni erre. esetben és konstruktív módon egy ilyen hektikus helyzetben.
Meg kell jegyezni a párhuzamot a jógik tudatában a posztumusz állapot rémisztő képeivel, amelyek valakinek a tudatosságának illúziói, és az átlátható álmokat látók orientációja felé, annak az elképzelésnek a megvalósítása felé, hogy az álomképek álomhoz tartoznak.. Az első esetben a tudatosság a posztumusz állapotból való felszabaduláshoz és Buddha szférájának eléréséhez vezet, míg az átlátható álmok esetében egy olyan különleges állapot eléréséhez vezet, amelyben teljes szabadság van elképzelni, amit akar. Mindkét esetben a tudatosság félelmetlenséghez vezet, ami viszont szabadságot ad.
Még nem merítettük ki teljesen azokat a lehetőségeket, amelyek a posztumusz állapot gondolatában rejlenek, kísérő látomásokkal. Továbblépve az ijesztő látomásokkal való megbirkózás képessége nemcsak terápiás technikának tekinthető, hanem a "lélek megmentésének" módszereként is, vagyis az ember halál utáni üdvösségének lényeges elemeként.
Az álomképektől való félelem leküzdésének lényeges állomása az utóbbiak tudatosítása csak az álom részeként, és semmi több. Ismét meg kell jegyeznünk, hogy ez a hit nemcsak a jógikban rejlik, azok is ragaszkodnak hozzá, akik látják az átlátszó álmokat, de a jógik a legmesszebbre mennek ebben az irányban. Az a hit, hogy az álmok valótlanok, egy szerzetes fejébe ágyazódik egész életében saját intenzív meditációi és guru utasításai révén. A tibeti halottak könyve elmagyarázza, hogyan fakad a félelemmentesség abból a felismerésből, hogy az álmok posztumusz állapotában megjelenő képek illúziók. Sőt, a guru útmutatása szerint a tanítvány végül arra az állításra jut, hogy e képek forrása a saját tudata. Ennek eredményeként az oroszlán képét csak oroszlánbőrként, egyfajta kitömött állatként érzékelik, és a félelem minden oka megszűnik. Ha valaki ezt nem veszi észre, akkor a félelme addig nőhet, amíg fel nem ismeri, hogy az oroszlán képe illúzió. Hasonlóképpen kell viselkednie, amikor például egy vérszívó banda ereszkedik rád, mint egy hatalmas teremtményfelhő, görbe karmos végtagokkal és elképzelhetetlen arányokkal. Észre kell vennünk, hogy mindez valójában a saját tudatosságának munkája, és miután szembe állunk ezekkel a képekkel, szükség van arra, hogy őrző istenségeknek és saját "gondolatformáiknak" tekintsük őket.
Amikor rájössz, hogy az álom képe csak "az oroszlán bőre", akkor már nem kell félned tőle. Álmaink, amelyeket álomként éltünk meg, teljesen megszabadulhatnak a félelemtől. A jógik használják ezt a félelemmentes állapotot, hogy egyesítsék álmukat, és egyesítsék magukat Buddha nagy álmával. Mind a jógik, mind a széna nagy változásokat érnek el álmaik tartalmában, azonban ezeknek a változásoknak más a jellege, mivel a változások elérésének céljai eltérőek. A jógik végső soron elválasztják magukat, testüket és álmaikat (mindezt illúziónak tekintve) a körülöttük lévő világtól. Senoi nyilvánvalóan kölcsönös levelezést és kölcsönös megegyezést próbál elérni tudatának belső szerkezete és a külső környezet között.
Így az álomkontroll különböző módon gyakorolható, az alvó filozófiájától függően. Például az álmok félelemmentes állapotát a jógától teljesen eltérő módon tekinthetjük-nevezetesen, mint a tudat olyan szféráját, amelybe behatolhatunk az öntudat szintjének növekedése következtében, és használja ezt az állapotot magunkra teljesen más módon - például olyan események kiválasztására, amelyeket álmunkban szeretnénk megtapasztalni, teljes bizalommal, hogy az álmok képei ártalmatlanok. Kellemes élményeket teremthetünk álmokban, ha megfigyeljük azok jelentését számunkra, és kreatív eredményeket kapunk az álmokból. A félelemmentes álmodozást használva javíthatjuk a való életben szükséges készségeinket. Tehetünk fel magunknak kérdéseket, és a speciálisan tervezett álmok segítségével megpróbálhatunk rájuk választ találni. Így vagy úgy, a félelemmentes álmok hasznosak számunkra. Az álmokat nem illúzióként kezelhetjük, hanem egy titokzatos és csodálatos ember különleges formájaként.
A HOGYAN MIT TANULJUNK A JÓGA TANÍTÁSÁBÓL AZ ÁLMOKRÓL
1. Megtanulhatod, hogy tudatos maradj álmod során.
2. Döntsön arról, hogy tudatos marad álmai alatt, teljesen és tudatosan merüljön el a tervezett álom gondolatában napközben és közvetlenül lefekvés előtt. Fokozza koncentrációját a tudatos álom gondolatára 2 vagy 3 napig.
3. Gondoskodjon olyan helyről, ahol semmi sem akadályozhatja meg, hogy az álomállapotra összpontosítson, és az álmokban képzelt képekre koncentráljon.
4. Javítsa koncentrációját, figyelmét és meditációs készségeit, ezáltal növelve az álomkontroll elsajátítását.
5. Szerezz álombarátokat.
6. Ha az álmod során tudatosságra teszel szert, akkor bármit megváltoztathatsz benne.
7. A tudatod fejlődésével képes leszel elérni a teljes félelemmentességet álmaid képei előtt.
8. Ne feledje, hogy a képek, amelyek megijesztenek, a saját gondolataidból származnak.
9. Ne feledje, hogy álmai képei a saját gondolataik különböző formákban. Vedd észre, hogy alszol, és el fogod érni a félelemmentességet. Ahogy egyre rettentőbb lesz álmaiban, szabadabban használja fel álmait kreatív és terápiás célokra.
