- Hol van az az élet, amelyet elveszítünk a túlélésben?
Thomas Elliot angol költő
Az életművészet sokoldalú kultúrája, a mindennapi lét esztétikája Európában az évszázadok során jött létre. Az Egyesült Államokban, az üzleti élet civilizációjában ez a művészet nem tudott gyökeret verni.
Nem csoda, hogy az európaiak "kultúra nélküli civilizációnak" nevezték az amerikai civilizációt.
"Amerika 32 vallású ország, és csak egy étel ebédre, a bab" - írta Charles Talleyrand, a napóleoni korszak vezetője. Talleyrand ideje óta az amerikai menü jelentősen kibővült, a finom francia konyha népszerűvé vált a művelt középosztály körében, de a tömegek csak a standard, steril hamburgerre cserélték a babot.
Alexander Herzen, a 19. század közepén, majdnem ötven év telt el Talleyrand kora óta, gazdag amerikaiakról, az európai újgazdagságról ír, - „… (ők) készek mindent meghallgatni kivétel nélkül, bámulni mindent, ami szembe kerül, megenni, amit tálalnak, viselni, amit kínálnak, … olcsó, ízléstelen ruhákat viselnek, amelyek undorítóan ülnek rajtuk, ez a mindent elsöprő középszerűség mindenható tömege. Minden kísérlet a filiszteusok diadalmenetének megállítására kudarcra van ítélve."
Herzen kortársa, Alex Tocqueville is ugyanerről az amerikai életminőségről beszélt: "Ők (amerikaiak) a boldogságot fizikai kényelemnek tekintik, és … lehetetlen elképzelni, hogy több energiát lehessen fordítani ennek elérésére."
Az amerikai filiszteus lényegében nem különbözik az orvostól. Ugyanaz az életcél, az anyagi vagyon növekedése, ugyanaz az élet értelme, az anyagi kényelem és a különféle élettani érzések növekedése. A többi, a természet szépsége és az emberi kéz alkotásai, az érzelmek és gondolatok gazdagsága túlmutat az ő érdekein.
Európában azt a személyt, akit nem érdekel az, hogy a civilizáció mit tart valódi gazdagságának, kultúrájának, filozófiájának, művészetének, "filiszteusnak", alsóbbrendű, fejletlen emberi fajtának nevezték, aki nem tud fiziológiája fölé emelkedni.
Az "élettani lét költészetét" oroszul általában vulgaritásnak nevezik. A vulgaritás minden, ami a magas szintet alacsonyabbá teszi, a többdimenziós egydimenziós, ez egy elemi, egyszerűsített életforma, közömbös minden iránt, ami túlmutat a fizikai és fiziológiai világon.
Vlagyimir Nabokov Gogol -életrajzában, amelyet az amerikai olvasó számára írt, a 155 -ből 12 oldalt szentelt az angol nyelvű vulgaritásfogalom magyarázatának. Miért vett Nabokov, mindkét nyelv szakértője 12 oldalt, hogy megmagyarázza az ilyen jelenséget, mint a vulgaritást? Az amerikai önmagát és a világot csak fizikai kategóriákban látja, és az orosz kultúrára jellemző élet fizikai oldalának figyelmen kívül hagyása érthetetlen számára. Nabokovnak hosszú és részletes magyarázatra volt szüksége a vulgáris jelenségről és annak negatív értékeléséről az orosz tudatban, míg egy amerikai számára ez az élet és a hozzáállás természetes és egyetlen lehetséges formája.
Jeszenyin, miután az 1920 -as években Amerikába utazott, New Yorknak nevezte, az egész ország megszemélyesítője, Iron Mirgorod, a filiszteus vulgárisság megtestesítője gigantikus léptékben. Az orosz értelmiség, valamint az európai a burzsoáziában süket, a kultúrával szemben ellenséges erőt látott, megtestesítette az orosz élet "ólmos utálatosságait", és mindig ellenkezett a polgársággal, annak Mirgorodjával.
Az Új Világnak, Európával ellentétben, semmi más nem volt, mint az élet anyagi, fizikai oldala. Az Új Világ nem rendelkezett évszázados kulturális felhalmozásokkal, az új kontinensen éppen keletkezett a civilizáció, és ez az életforma vált uralkodóvá.
Aldous Huxley angol publicista és filozófus, már 1984 -ben, "Egy pillantás az amerikai kultúrára" című esszéjében, "" Az amerikai életmód az élettani lét költészete, és a tudomány minden erejét éppen egy ilyen fajta nevelésére használják fel " azokról az emberekről, akik csak a kultúra élettani életét ismerik. " A második amerikai elnök, Adams dédunokája, James Truslow Adams, Üzleti civilizációnk című könyvében az emberi típus megjelenését azzal magyarázza, hogy Amerika üzleti civilizáció - „Ki az üzletember? Ez egy olyan személy, aki profitként tekint az egész világra, vak az élet számos más aspektusa előtt. A gyönyörű táj számára nem más, mint egy jó hely lakóépület építésére, a vízesés pedig gátat és erőművet sejtet. Az üzletember süket az élet esztétikájához és költészetéhez. Élete aligha nevezhető teljesnek. Az ilyen élet nyomorúsága, szegénysége, unalma nyilvánvaló."
Charles Dickens amerikai utazása után is látta az amerikai életmód ezen minőségét, - „Egészen komolyan mondom, hogy soha nem láttam még ilyen színtelen és ilyen intenzív unalmat. Aligha valaki, aki még nem járt itt, el tudja képzelni, mi forog kockán."
De egy állandó mozgásban lévő ország, a világ minden országából származó hatalmas emberi karakterekkel és etnikai kultúrákkal, hatalmas események kaleidoszkópját és hihetetlen intenzitású életet teremt Európa számára. Amerika egy pezsgő bogrács, amelyben a hőmérsékletet a határértékre állítják.
Henry James, az amerikai irodalom klasszikusa, mint Adams, úgy vélte, hogy az üzleti élet civilizációja - "pontosan és hatékonyan amputálja mindazt, ami nem érdeke az üzleti életnek, és maga az élet tartalma mindent felemésztő monoton monotóniává válik".
Dickens, Adams és Henry James Amerikáról beszélt a múltban, amikor a kapitalista üzletemberek a lakosság kis részét tették ki, ma azonban ez a típusú ember dominál. Ma mindenki üzletembernek érzi magát, aki saját kisvállalkozását indítja, részvényekbe, ingatlanokba fektet, és teljes mértékben az Ügynek szentelve magát, megszünteti az élet teljességének észlelését.
Lewis Mumford, a huszadik század elejének publicistája, - „A modern embert monoton munkára képzik, és nyaralása ugyanolyan egyhangú és egyhangú, mint a munkája. … az élet egyre kevésbé érdekes emberi vonatkozásban. Kimondhatatlanul unalmassá válik."
Max Lerner, az amerikai szociológia klasszikusa 1967 -ben megjelent American Civilization című könyvében: - „Napok, hónapok, évek monoton rendszerességgel telnek egy gyárban vagy irodában, rendszeres időközönként rutinműveleteket végezve. A munkahelyi ebéd és az otthoni ebéd ugyanolyan szabvány, mint a munka lépései. Újságokat olvasnak, tucatnyian vannak, de tartalmukban mind egyformák. Szabványos ruhában mennek a klubba, bárba, templomba. És amikor meghalnak, szokásos koporsókba temetkeznek, szokásos szertartással és a helyi újságban szokásos bejelentéssel."
A létezés minden vonatkozása az ügynek van alárendelve, maga az életfolyamat pedig annyira egységes, személytelen, formalizált, hogy az amerikai elveszíti ízlését az élet örömei iránt. Ezenkívül az idő pénz, és a munkán kívül valamire fordított idő önmagától ellopott pénz. Éppen ezért az Európán átutazó középosztálybeli amerikaiak annyira megviseltnek és depressziósnak tűnnek az „élet ünnepe” légkörben nevelkedett európaiak szemében.
„Életünk a legértékesebb tőkénk, és ezt csak az üzleti életbe fektetjük. Az Államokban egyszerűen nem fog találni teljes vérű, teljes értékű életformát. " Író, John Steinbeck.
Az üzleti élet Amerikában nincs elkülönítve az emberi élet más területeitől, hanem szervesen bele van szövve a szövetébe. Az üzleti élet mennyiségi méréseken keresztül észlel mindent körülötte, és ezeket a mindennapi élet minden területén alkalmazzák. Az emberi test szépségét a férfi, az izomtömeg térfogata, a nőstény, a csípő mérete, a mellkas dereka, a lábak hossza értékeli. Az étel nem íze, hanem a kalória mennyisége. Kommunikáció, népszerűség, az ismert emberek száma. Tudás, nem a gondolat mélysége és ereje, hanem az emlékezetében lévő információ mennyisége alapján. Az otthon, amelyben él, nem az érzelmi kényelem vagy a kellemetlen érzés, amit tapasztal benne, hanem az értéke. A dolgokat, nem az esztétikai elképzeléseidnek való megfelelésüket, hanem a bolti árcédulát. Ebben a mennyiségvilágban eltűnik a minőség, amely önmagában meghatározza a teljes vérű, teljes értékű életet, de a világ más országaiban is eltűnik.
Seponni -Long olasz újságíró, - „Miután meglátogattam az Egyesült Államokat és Oroszországot, meglepődtem világnézetük közelségén. Az ideológia, a politika és a gazdaság külsõ különbségei, a meghirdetett eszmék és célok eltérése ellenére egyformán közömbösek az élet emberi és esztétikai értékei iránt."
Oroszországban, amely egykor büszke volt kultúrájának szellemiségére és a tömegek iránti óriási tekintélyére, a civilizált világba való belépése után a filiszteus értékek példátlan státuszt szereznek, kiszorítva a világkultúra és az emberi gazdagság iránti egykori érdeklődést. szellem. Sem a gazdag Amerika, sem a gazdag Oroszország különböző okokból nem fogadta el az európai „életművészetet”, de egyesíti őket a szépség iránti süketség, az ízlés hiánya az élet sokszínűsége iránt minden megnyilvánulásában.
Az élet művészete nem jelenti azt, hogy hatalmas anyagi gazdagság van jelen. Egy olyan társadalom légkörében keletkezik, amely magabiztos a jövőben, ahol a többség elégedett a társadalomban elfoglalt helyével, ahol az emberekkel való kapcsolatok teljessége és mélysége van. De a gazdaságra épülő élet, a gazdaság érdekében, menekülő élet, nem az élet művészetét hozza fel, hanem a túlélés művészetét.
Csak az európai városok régi központjai emlékeztetnek az elhalványuló „életművészetre”. Victor Hugo azt mondta: „az építészet egy nemzet lelke”, az amerikai építészet lelke egy szabványos, teljes egységesség, nincsenek benne részletek vagy árnyalatok, ez a funkcionalitás esztétikája.
Jean-Paul Sartre amerikai látogatása után: „Az itteni építészet csúnyasága lenyűgöző, különösen az új városokban. Egy amerikai város utcája autópálya, csak egy út, még arra sem emlékeztetnek, hogy emberek élnek itt."
Az amerikai megalopoliszok ideális mechanizmusok milliók életében; hatalmas szabványos infrastruktúra, amely figyelembe veszi a munkavállaló és a fogyasztó összes funkcionális igényét. Sok tíz kilométeres helyet foglalnak el, ahol a címet a # 12, 566 -os házként lehet kijelölni a 357 -es utcán - ez egy óriási emberi hangyaboly, amelyben minden a non -stop mozgás és felhalmozás követelményeinek van alárendelve.
A regényíró Cheever az ilyen nagyvárosban, a Bullet Park középosztálybeli szomszédságában élő átlagos amerikai családról szóló történeteinek sorozatában arról ír, hogy a ház tulajdonosa, Tony kényelmes otthonában "szenvedéstől" szenved. minden lehetséges kényelemmel. Szeretve valahogy elmenekülni a rendezett funkcionális élet monotóniájától és színtelenségétől élő sejtje vákuumában, Tony minden évben átfesti háza számos szobájának falát. Egyik monológjában ezt mondja: „Megszüntették az emberi érzelmek és gondolatok minden hatalmasságát. Kiszívták az élet minden színét, minden illatát, a természet életének minden vadságát."
A funkcionalitást, mint az élet elvét, még a 19. század elején Bedjamin Franklin jól ismert mondata hirdette, egy fejszéről, amelynek mindenekelőtt élesnek kell lennie, és a megjelenése nem számít, ez egy felesleges munkakidobás, - „Miért kell fényezni a fejsze teljes felületét. Fontos, hogy a penge jól éles legyen, de különben a foltos fejsze a legjobb."
Az építkezés funkcionalitásának megtestesülése, az amerikai élet dinamikája és léptéke felhőkarcolóvá vált, a magas technológiai civilizáció szimbólumává. Úgy van összeszerelve és szétszerelve, mint egy normál kockákból álló gyermekkészlet. Növelhető, csökkenthető. Belseje ugyanolyan alapfelszereltségű, mint a külső, ezért keskeny rekeszekre osztható, vagy nagy csarnokokká bővíthető. Az első felhőkarcoló 1885 -ben jelent meg Chicagóban. A lakásbiztosítási épület volt, 10 emelet magas, és még mindig követte az európai hagyományokat, és gazdagon díszített. Az európai hagyomány jámborságát, amely szerint az építészetet „kőzene” -ként kezelik, 40 évvel később sikerült legyőzni, amikor több száz épület kezdett megjelenni minden díszítés nélkül.
Az európai hagyományos építészet változatos homlokzatainak gazdagságával követte az élet esztétikai gazdagodásának gondolatát, és évszázadokra tervezték. Változatlan, stabil és hagyományos volt, mint maga a társadalom. Európában évszázadok óta építettek épületeket, Amerikában generációnként. Húsz év alatt az ország teljes gazdasági és társadalmi helyzete változott, és az építkezés évszázadok óta ebben a helyzetben veszteséges volt, ráadásul az esztétika nem funkcionális költségeket igényel.
Jóval Majakovszkij előtt az európai Alexis Tocqueville -t is meglepte az amerikai hozzáállás az építészet esztétikájához. Az esztétika nem szerves minősége, az egész szerkezet szerves része, hanem a díszítés, amely a szerkezeti elemeket takarja, - „Amikor New Yorkba hajóztam, a folyó partján több monumentális, antik stílusú márványépületet láttam. Másnap úgy döntöttem, hogy közelebbről megnézem őket. Kiderült, hogy amit messziről látni lehetett márványlapként, az egy sor meszelt téglafal volt, az erőteljes márványoszlopok pedig fényes, olajfestékkel festett faoszlopok."
Ahogy Majakovszkij írta az Egyesült Államokba vezető útja után: „Amerika épületeinek minden nagyszerűségével, az amerikai építési projektek minden sebességével Európához nem hozzáférhető módon, az amerikai felhőkarcolók magasságával, kényelmével és tágasságával, az amerikai házak általában az időbeliség furcsa érzése. Még a nagy, legújabb hölgyek is átmenetinek tűnnek, mert egész Amerika, különösen New York, folyamatosan épül. Tíz emeletes épületeket pusztítanak el, hogy 20 emeletes épületeket építsenek, 20 emeleteseket 30 emeletesekre, majd 40 emeleteseket …"
Európában a hitelesség egyik kritériumának a kapcsolatok, a dolgok és az épületek létezésének időtartamát tartották, ami átment az idő próbáján. Ahogy az ősi bölcsesség mondja, az igazság az idő lánya. Amerika létrehozott egy ideiglenes tájat, "az ideiglenes táját".
Az európaiasodott amerikai író, Henry James szerint az amerikai struktúrák időbelisége, a városi táj állandó változása romboló hatással van az emberi pszichére. Amikor 1904 -ben, sokéves önkéntes európai száműzetése után visszatért Amerikába, döbbent rá az amerikai építészet személytelensége: „Ezek az épületek irreálisak, nem több, mint szimbólumok, drága dekorációk, nincs közük a hagyományokhoz., nem tükrözik sem a múltat, sem a jövőt, csak mára léteznek, és holnap lebontják. Sok épület utánozza az európai építészet példáit, de nem vonzza sem a tudását, sem az esztétikai érzékét, mint Európa építészete. Ezek az épületek egy mondatban anekdoták, összehasonlítva a regényekkel, az európai építészet eposzaival."
Az építészet hasznossága és gazdaságossága a szüntelen mozgás elvére épülő társadalom követelménye; a városok és külvárosok tája tehát lapos, ideiglenes tájnak tűnik. Nincs bennük hitelesség, mivel úgy tűnik, hogy nincs koruk, múltjuk, mint maga a bevándorlók országa, ahol minden új bevándorló nemzedék szakít apja múltjával, hogy újrakezdje az egészet. Az amerikai élet dinamizmusa természetesen közömbösséget szül az esztétika, az élet minden pillanatának szépsége iránt. Az örök szorongás, a félelem, hogy valahol máshol elveszíti a szerencséjét, emberek millióit teszi állandó mozgásba, hogy egyik helyről a másikra költözzenek, ezért sok amerikai város nyomorult megjelenése, a fejlődés ideiglenes és befejezetlensége. a bevándorló nemzet természete.
Az amerikai élet anti-esztétizmusa egyrészt spontán keletkezett, a bevándorlók társadalmának általános légköre következtében, akik elsősorban az új országban való túlélés szükségességével foglalkoztak, nem volt idejük az esztétikára. Másrészt az anti-esztéticizmus is része volt a társadalmi átalakulás szélesebb programjának. Az iparosodás előtti korszakban az volt az uralkodó elképzelés, hogy a világ emberközpontú, az ember minden dolog mércéje. A mérési mérések régi terminológiája emlékeztet erre a régebbi múltra, amikor az embert körülvevő dolgok megfeleltek testének méretének, és mintegy folytatásai voltak. Hüvelyk - a hüvelykujj tetejétől a falanxig terjedő távolság; Láb - lábhossz; Az udvar az orr hegyétől a váll és a kar mentén a hüvelykujj végéig terjedő távolság, megközelítőleg egy méter. Az orosz hosszúságmérő rendszer a hüvelykujjától a könyökig terjedő hosszúságot használta. Az anyagokat könyökkel mértük, mondjuk tíz könyök anyaggal, tíz könyök rönkkel.
A 20. században a civilizáció gépközpontúvá vált, az ember viszonyulni kezdett a géppel, mivel a gép mértékké, a funkcionalitás, a hatékonyság és az esztétika színvonalává változott. Új városokat kezdtek építeni, mint életre szóló gépeket, új szépséget és funkcionalitást hoztak létre. A geometriai, kubista épületformák példátlan, fantasztikus, idegen városképeket hoztak létre. A lakóépületek többé nem különböznek a gyárak és üzemek épületeitől. Ugyanazok a lapos falak, díszítések, ablakok téglalapjai és homlokzatok halvány, kémiai színei nélkül.
A geometriai formák esztétikája az építészetben az 1920 -as években Szovjet -Oroszországban is elterjedt, a szovjet futuristák, kubisták és konstruktivisták munkáiban, és elsőként fogalmazták meg a „tudományos várostervezés” alapelveit.
A tudományos várostervezés feltételezi, hogy az életet, kiszámíthatatlanságával, mindenféle formájával a funkcionális minimumra kell egyszerűsíteni. A huszadik század új városai pedig a funkcionalitás elvén épültek fel, az egyenes vonalú épületek, az utak és utcák négyzethálói ideális feltételeket teremtettek az emberek és az áruk szállítására. Az európai városok régi negyedeire jellemző zsákutcák, sávok, kis terek hiánya lehetővé tette az egész életfolyamat ellenőrzését és a gazdaság érdekeinek szolgálatát.
A hagyományos építészet célja a mindennapi élet esztétikájának gazdagítása volt. De a 20. században épült, arctalan, agresszív anti-esztétikai városokat nem embereknek, hanem „munkának” építették. A 60 -as évek végének ifjúsági zavargásai során a francia diákok a „munkáslaktanyák” lerombolását követelték, ahogyan akkor az új, arctalan lakótelepeket nevezték, és „házakat építettek az embereknek”. Ma már senki sem követeli ezt, a modern laktanyákban elfogadhatóvá vált az élet, milliók számára ismerősek lettek a világ számos országában. Az ilyen városrészekben való élet kielégíti az ipari termelés igényeit, amely lakosság millióit foglalkoztatja, és nem különbözik az amerikai városok arctalan lakónegyedeitől. És csak a kulturális elit szenved a múlt iránti nosztalgiától.
Simone de Beauvoir, miután számos közép -nyugati városba utazott, azt mondta, hogy az az érzése, hogy ezek egy és ugyanaz a város.
Yarmush filmjében, a Stranger Than Paradise -ban a film hősei Amerikába költözve megállnak Clevelandben, és egyikük ezt mondja: „Vicces, de amikor új helyet látsz, minden ugyanolyannak tűnik, mint ott, ahol mintha onnan sem ment volna el."
Genis, bevándorló újságíró: „Európában négy óra alatt három országot, tucatnyi várost és két hegyláncot lehet bejárni. Amerikában ez idő alatt száz benzinkút mellett halad el. … Annyi mérföldet tett meg mondjuk Buffalo felé, és olyan helyet keres, ahol végre kiszállhat az autóból, és belevetheti magát a városi életbe, egy egyedülálló, egyedülálló életbe, amely csak itt, Buffalo -ban, New Yorkban létezik. És most kiderült, hogy nincs hova menni, és nincs is rá szükség, csak a vécére."
De az ország olyan személytelennek és színvonalasnak tűnik, milyen az élet az épületek homlokzata mögött? Ez is szabványos, egységes és nem személyre szabott. Jeffrey Gorer angol szociológus azt írta, hogy miután meglátogatott egy amerikai házat, előre meg lehet jósolni, milyen bútorok, dekorációk vagy könyvek lesznek egy másik házban. És ez nem attól függ, hogy ez egy városi lakás egy emeletes épületben, vagy egy ház egy szablyában.
„Amerika megszüntette a különbséget város és ország között. Ez egy olyan hely, ahol minden a kényelem érdekében van elrendezve, és semmi több. " Alexander Genis.
Amerikát példaképnek tekintve a bolsevikok arról is álmodoztak, hogy „elmosják a határvonalakat a város és az ország között”, de Amerikával ellentétben nem tudták megvalósítani az álmukat. A szovjet kormány, amely a parasztságot mint osztályt tönkretette, nem tudta elérni azt a munkatermelékenységet, amely az amerikai mezőgazdaságban a lakosság mindössze 3% -át megtartotta, Oroszországban pedig a mai napig a falvak lakossága a lakosság több mint 40% -a. Az erőszakon alapuló gazdaság nem lehet hatékony.
Amerikában azonban ez a gazdasági dinamika szerves folyamatában történt. A parasztgazdák a kiélezett verseny körülményei között kénytelenek voltak felhagyni a gazdálkodás régi hagyományaival, és megkezdték a mezőgazdasági ipari komplexumok létrehozását. Ennek eredményeként több ezer gazdálkodó falu tűnt el, a falu eltűnt. A tanyasi települések helyén szablyák jelentek meg, hatalmas egyenes utcákból álló rács kétemeletes családi házakkal, és eltűnt a város és az ország közötti különbség.
Az első szabványosított külvárosi terület a New York -i Long Island -i Levittown volt, ahol a második világháború vége után rövid idő alatt több száz azonos dobozházat építettek és értékesítettek. Levittownból megkezdődött a külvárosok, a szablyák rekonstrukciója, amelyet ugyanazon elv szerint hajtottak végre, mint a városban, és a természet felett, tehát a természeti és városi élet megkülönböztető tulajdonságaival. a változatosság és a kiszámíthatatlanság eltűnt. A Suberbs mesterségesen létrehozott természete nélkülözi ezt az alapvető minőséget, a természet díszletei nem képesek az emberi érzések gazdagítására, a folyamatos megújulásra.
A tudományos várostervezés nem tűzött ki magának ilyen feladatot, célja az volt, hogy egy egységes ellenőrzési rendszert hozzon létre az élet minden vonatkozásában, egyetlen metropolisz -szabványban az ország minden régiója számára. A tudományos várostervezés, a lenyűgöző ellentétben a hagyományos építészettel, egyértelmű mutatója a mérce győzelmének az egyén felett.
A közélet minden aspektusának egységesítéséért folytatott küzdelem jóval a huszadik század előtt kezdődött. A 17. században a katolicizmussal szemben álló új vallás, a protestantizmus történelmi színpadán való megjelenésével megváltozott az emberi lét értelmére és tartalmára vonatkozó nézet. A katolicizmus az anyagi világ szépségében az isteni elv megnyilvánulását látta, és a katolikus országok mindennapi életének szépségére való odafigyelés minden művészet virágzásához vezetett. A művészet pedig, figyelemmel az emberi élet minden pillanatának egyediségének eredetiségére, szerves, szerves része lett a hétköznapi katolikus világképének.
A protestantizmus tagadta a művészet szükségességét, aszketizmust, egyszerűsítést, az élet minden területének egyesítését hirdette, ami az építészetben a laktanya stílusához vezetett, és ez különösen nyilvánvaló a protestáns országok, Anglia, Németország és Svájc városainak lakónegyedeiben, században épült. Ebben az időszakban kezdett gyökeret verni az élet értékének mint munkának a gondolata, és az emberek fokozatosan alávetették magukat a gyár és az iroda fegyelmezettségének, elfogadták a munkakörülményeket a csúnya épületekben, amelyeket rozsdás fém és szürke beton vesz körül. Óriási előrelépésnek vették az áttelepülést a nyavalyás kunyhókból új lakóövezetekbe, amelyek nem különböztek a gyárépületektől.
Milliók számára az új építészet elhagyta a dísztárgyakkal és domborművekkel díszített homlokzatokat, az öntött mennyezetektől, az európai városok régi negyedeire jellemző, árnyas kis sikátoroktól és terektől. Az új városi tájakon, az épületek és utcák geometrikus vonalaival, hatalmas léptékükkel az ember társnak látszott az általa létrehozottak mellett.
Michel Hoffman
