2023 Szerző: Sydney Black | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-05-22 00:41
Az egyes szekerek magyarázata négy pontot tartalmaz: nézőpont, viselkedés, meditációs gyakorlat és gyümölcs. Ezek megfelelnek a Négy Nemes Igazságnak: a nézőpont megfelel a szenvedés megértésének, a viselkedés a szenvedés okainak megértésének, a gyümölcs a szenvedés megszűnése, és a meditáció gyakorlata az út, amely e megszűnéshez vezet.
A Shravak álláspontja az, hogy a külső világ nem létezik, ahogyan mi érzékeljük; azonban hisznek a legkisebb oszthatatlan részecskék valódi létezésében, amelyek mintegy a külső jelenségeket (atomokat) alkotó építőelemek. Ezt a nézőpontot Vaibhashiki és Sautrantika tartja. Hisznek a tudat legrövidebb oszthatatlan pillanataiban is (belső aspektus). A kétféle önzetlenség közül felfogják a személyiség önzetlenségét.
A viselkedést illetően tíz negatív cselekedetet kerülnek el, és tíz pozitívat gyakorolnak. Általában viselkedésük megfelel Vinaya, a laikusok (tibeti Genyen), a kezdők (a tibeti Getzul) és a szerzetesek (a tibeti Gelong) fogadalmának.
Meditációs gyakorlatuk elsősorban a Négy Nemes Igazságból áll:
1. A szenvedés igazsága szenvedés a létezés különböző területein. A létciklusban három szféra van: a vágy szférája, a forma szférája és a formátlan szféra.
2. A Szenvedés Forrásának Igazsága zavaró érzelmek és karma.
3. A szenvedés megszűnésének igazsága a zavaró érzelmek és a karma levágása.
4. Az út igazsága vagy módszer alapvetően a ragyogó meditáció gyakorlata, a nyugalomban való meditáció.
A Shravaka gyakorlata négy szakaszból áll:
1. Akik beléptek a folyamba, vagy akik beléptek a Látás Útját alkotó pillanatok áramlatába (elértek egy bizonyos tökéletességet).
2. Azok, akik egy napon visszatérnek a vágy birodalmába.
3. Akik már nem térnek vissza a vágy birodalmába, de egy napon visszatérnek a forma birodalmába és a formátlan birodalomba.
4. Arhat.
Jellemzőik a következők: félnek a ciklikus lét szenvedésétől, erős vágyakoznak a Felszabadulás iránt, és kevés empátiájuk van.
Ugyanez vonatkozik a Pratyekabuddhákra is, de büszkeséggel is rendelkeznek. Nevük szó szerint azt jelenti, hogy "legyőzi magát" (tibetiül Rang Gyal). Ezek két típusból állnak:
gyakorlók csoportokban és gyakorlók egyedül. A Buddha tevékenysége fény vagy inspiráció útján éri el őket, de azt állítják, hogy nincs tanítójuk - titkolják a nevét.
Az ő álláspontjuk az, hogy a külső világban semmi sem létezik igazán, beleértve az atomokat is, ellentétben a Shravaks kijelentéseivel. De ami a belső síkot illeti, ők a valóban létező legrövidebb tudati pillanatokban hisznek, úgy vélik, hogy a külső jelenségek csak a tudat ezen pillanatainak időtartamából állnak.
Megértik, hogy a személyiség énje és a külső jelenségek énje, vagyis az észlelt én valójában nem létezik; de nem értik a belső jelenségek önállóságának finom hiányát, vagyis az észlelő nemlétét.
Viselkedésük pontosan ugyanaz, mint a Sravakáké - fogadalmaik és így tovább.
Meditációs gyakorlatuk a Négy Nemes Igazságból és ezen kívül a függő eredetű Tizenkét Láncból áll. Ezek a következők: tudatlanság, tettek és felhalmozott karma, tudat, név és forma, hat észlelési forrás (hat érzék), érintkezés, érzés, vágy, megragadás. A létezés (válás), a születés, valamint az öregedés és a halál mindezen kapcsolatok kapcsolatából fakad.
Pratyekabuddhas elemzi állapotukat, a hatásról a megfelelő okra haladva, amíg így az utolsó okként el nem jutnak az eredeti tudatlansághoz. Végül rájönnek, hogy az ego valójában nem létezik. Ily módon kijavíthatják téves nézeteiket és megérthetik elméjük valódi természetét, mivel a tudatlanság csak az elme megnyilvánulása.
Ezen elmélkednek, és rájönnek a tudatlanság valódi természetére - hogy üres abban az értelemben, hogy nincsenek igazi tulajdonságai.
A gyümölcstermelésük úgy néz ki, hogy miután több száz világkorszakban érdemeket gyűjtöttek, egy pillanatban átmennek a látás útján és az ösvényen tanítás nélkül, és arháttá válnak. Utolsó életükben olyan országban születnek, ahol nincsenek Buddhák és tanítók. Ez a gyakorlatuk különleges eredménye.
Most - a Bódhiszattva útjáról.
A bodhiszattvák a felvilágosodáshoz vezető utat, a buddhák pedig a célt mutatják. A Bódhiszattvák (mahájána potenciál) potenciálja a szeretet és az együttérzés.
Az ő álláspontjuk a következő. Van egy relatív valóság, a jelenségek külső világa, és a végső valóság az, hogy a jelenségek, bár előfordulnak, üres természetűek és valójában nem is léteznek. Annak ellenére, hogy az ember Bódhiszattvává válik a Bódhiszattva fogadalmának letétele után, igazi Bodhiszattvává csak az első Bódhiszattva szint elérése után válik. Ez két igazság, a relatív és a végső, és ezáltal az önzetlenség két aspektusának teljes megértését jelenti.
A látszat az elme „látható” aspektusa, amely úgy nyilvánul meg, mint a tükörképünk vagy a hold tükröződése a vízben. A szokásos tendenciák, amelyek a cselekedeteink eredményeként alakultak ki, és amelyeket eddig észben tartottak, kifelé mutatnak, és a külső világot és minden illuzórikus jelenséget alkotnak. Természetes módon, önmagukban keletkeznek, az elme egyik aspektusaként. És így megnyilvánulva, valódi természetüknél fogva üresek az elidegeníthetetlen lét hiányának értelmében.
A két igazság felismerésével és teljes megértésével tökéletes képességekre tehetünk szert, amelyek a nagy tökéletes mesterek életéből ismertek (szanszkritul Mahasiddhas), mint például a képesség áthaladni a köveken, a vizet tűzré alakítani és fordítva, stb. Ez annak a jele, hogy felfogjuk a jelenségek üres természetét.
A bodhisattva magatartása a felvilágosult attitűd fejlesztéséből áll, amelyet a bodhisattva fogadalmának elfogadása fejez ki, valamint a hat felszabadító cselekvés (Paramit szanszkritul) és négy különleges tulajdonság, amelyek összehozzák az embereket.
A felszabadító akciókat később ismertetjük. A következő tulajdonságok egyesítik az embereket:
* Nagylelkűség
* Képesség megfelelő módon beszélni az emberekkel (kellemes beszéd)
* Gyakorlás mások érdekében
* Mások pozitív viselkedésével összhangban álló viselkedés (egy adott ország szokásainak megfelelően)
A meditáció gyakorlata a Bódhiszattva út 37 lépcsőjéből, vagy a megvilágosodás 37 tényezőjéből áll, amelyek magukban foglalják a hitet, a szorgalmat, az éberséget, a meditatív koncentrációt (tibeti fényben) és a magasabb látást (tibeti Lhagtongban) stb.
Gyümölcsöt találni egy Bódhiszattva ösvényén úgy néz ki, hogy három mérhetetlen hosszú világkorszak után a Tanítás nélküli Út megvalósul, és ezáltal a Buddhák tökéletes állapota. Az öt út közül az első kettőt e három világkorszak első szakaszában gyakorolják. Közvetlenül a második világkorszak kezdete után elérjük a látás útját - a Bódhiszattva első szintjét. A gyakorló ezután átmegy az első hét Bódhiszattva szinten (tisztátalan szinten) a meditáció útján. A harmadik világkorszak a hetedik és a tizedik bodhisattva szint közötti átmenethez kapcsolódik (három tiszta szinten való áthaladás). Ez az Út tanítás nélkül. De jó gyakorlatokkal, különösen a Vadzsrajána vagy Gyémánt Út nagyon hatékony módszereivel, lehetséges az öt Ösvény áthaladása egy élet alatt. És a nagy világkorszakoknak nem szabad megijeszteniük.
Végső soron az ember jót tesz magának, az Igazság Testének (szanszkritul Dharmakaya), és annak is köszönhető, hogy a gyakorló útközben imákat-kívánságokat fogalmazott meg, hogy segítsen minden élőlénynek, most a javukra. hétköznapi lények, két Kayi formát nyilvánít meg-Az öröm testét (szanszkritul Sambhoga-kaya) és a Sugárzás testét (szanszkritul Nirmana-kaya).
