Ateizmus Rómában

Videó: Ateizmus Rómában

Отличия серверных жестких дисков от десктопных
Videó: Az ateizmus 10 fő bűne | Puzsér, FAM, Nagy Gergely 2023, Január
Ateizmus Rómában
Ateizmus Rómában
Anonim

A római társadalomban az epikureanizmusnak jelentős számú híve volt. Ez az iskola körülbelül hat évszázada létezett ott - a II. időszámításunk előtt NS. századig. n. NS. Ha Demokritosz, Epikurosz és az ókori Görögország más ateistái hatalmas tudományos örökségéből csak apró és kevés töredék jutott hozzánk.

Image
Image

Hogy Róma ránk hagyta az ókor egyik legnagyobb materialistájának és ateistájának, Titus Lucretius Cara -nak (Kr. E. 1. század) egyetlen nagy ősi filozófiai ateista munkáját, amely teljesen ránk jutott. A híres „A dolgok természetéről” című vers átfogóan megvilágítja és alátámasztja Epikurosz tanításait, kritizálja az idealizmust, de kritikájának fő tárgya a vallás, amely ellen Lucretius ellenzi a tudományt, a pontosan megállapított tényeken alapuló kutatásokat és ésszerű, természetes magyarázatokat..

Lucretius kiindulópontja: „Lehetetlen, hogy a dolgok a semmiből keletkezzenek, és miután megszülettek, semmivé váljanak.” Az a tézis, miszerint „minden anyag örökké létezik”, itt az atomok felfoghatatlansága és elpusztíthatatlanságaként jelenik meg. a „bennük rejlő mozgás elképzelhetetlen és elpusztíthatatlan, amelyben az elsődleges borjak örökkévalók.” Mind a világ Isten általi teremtését, mind a mozgás kívülről történő bevezetését határozottan elutasítják.

A világon minden változatlan törvények szerint zajlik, amelyek kizárják, hogy bármilyen titokzatos erő beavatkozzon az események természetes menetébe. A világot nemcsak az istenek nem teremtették. Ők nem irányítják őket.

Nem istenek, hanem természetes okok határozzák meg az események menetét, amelyekben nincs ilyen célszerűség, ami a vallásos emberek véleménye szerint bizonyítja az istenek létezését. A természet így kiderül, hogy "nincsenek arrogáns mesterek, és mindent saját akaratából teremt az istenek részvétele nélkül".

Lucretius meggyőzően bírálja nemcsak a vallási elképzeléseket, hanem Platón idealista tantételét is a lélek halhatatlanságáról.

Miután a költő tudományos magyarázatot adott a vallási meggyőződések által torzított jelenségekre, a költő megválaszolja e hiedelmek kialakulásának okainak kérdését is. Ez a halálfélelem a test és a szellem természetének tudatlansága miatt, és magában foglalja a hitet a túlvilágban, a lélek halhatatlanságában, stb.. Az istenekbe vetett hit kialakulásának egyik oka a természeti törvények tudatlansága, amely alapján az égitestek bizonyos sorrendben hajtják végre mozgásukat, amelyet teljesen alaptalanul tulajdonítanak az isteneknek. Az istenekbe vetett hitet Lucretius szerint az álmok mögött meghúzódó természeti jelenségek tudatlansága is vezeti.

Ellentétben sok ősi gondolkodóval, akik a vallásban csak egy hamis, tarthatatlan nézetet láttak, Lucretius, még az Epikurosznál is nagyobb mértékben, a vallásban nemcsak hibás, de mindenekelőtt rendkívül káros, az emberiség számára ártalmas tanítást lát.

Lucretius az Epikurosz véleményéhez csatlakozva azt mutatja, hogy a vallás boldogtalanná teszi az embereket. De ennél tovább megy, cáfolva az általánosan elfogadott nézetet, miszerint a vallás erkölcsivé teszi az embert. Lucretius bizonyítja a tételt: a vallás a bűnözés forrása.

A vers szerzője legmagasabb megtiszteltetésnek tartja magát, hogy összetörje az istenek mindenhatóságába vetett hitet, és megmutassa az embereknek saját erejüket, elméjük erejét, amely képes behatolni a természet legbensőségesebb titkaiba.

Lucian, aki két évszázaddal később beszélt (i. Sz. 120 - kb. I. Sz. 180), halhatatlan képeket készített a klasszikus szatíráról, amelyek Lucretius verséhez hasonlóan kíméletlenül támadják kortársai hitét és minden vallás alapjait.

Az "Istenek beszélgetései" című beszélgetésekben a szentség fátyla leszakad a görögök és rómaiak által imádott összes istenségről.Ez nem csak azt mutatja, hogy ezek a mitikus lények ugyanazok az emberek, akiket az emberi képzelet felemelt az Olimposzra, de elítéli e lények jelentéktelenségét is, amelyek csak a legszánalmasabb emberekhez, sőt állatokhoz hasonlíthatók. Kínzás és durva hanyagság, szégyentelen hazugság és dicsekvés, alacsony irigység és kész ellopni mindent, ami rosszul van - így néznek ki az istenek ezekben a beszélgetésekben.

Lucian, nevetségessé téve az ősi ősi hiedelmeket, nem kevésbé maró és kíméletlen gúnnyal az ő idejében elterjedt új hiedelmek, köztük a kereszténység között. Megmutatja (párbeszédek "A hazugság szerelmese", "Lucius, Sándor vagy a hamis próféta", "Peregrinus haláláról"), hogy ezeknek a hiedelmeknek a hirdetői csalók, sarlatánok, elfedve saját erkölcstelenségüket a magasról való fecsegéssel erkölcs és egy olyan tanítás prédikálása, amelynek hamissága jó nekik

A római szatírikus röpiratát "Peregrinus haláláról" a korai kereszténység egyik kiemelkedő alakjának szentelték. A kereszténység védelmezői, felismerve e vallás számos alakjának erkölcsének bukását államállapotba kerülése óta, a mai napig biztosítják hogy az első évszázadok keresztényei a magas erkölcs példái.és okos kortárs - Lucian határozottan cáfolja ezt a keresztény teológusok fikcióját.

Lucian műveiben szellemileg kigúnyolják a vallási világkép alapjait. Lucian úgy vélte, hogy a természetben minden a benne rejlő törvények szerint történik, és nem az istenek akarata szerint.

Az istenek nem uralkodnak a természet és a társadalom felett. Nemcsak nem képesek megbüntetni a gazembert, de tehetetlenek még a létezésüket tagadó epikureusokkal is; csak arra számíthatnak, hogy van elég bolond az emberek között, akik készek hinni az istenek létezésében.

A téma által népszerű