Chan Buddhizmus Szecsuán

Videó: Chan Buddhizmus Szecsuán

Отличия серверных жестких дисков от десктопных
Videó: A szentség útjai (részlet) - Khenpo Tashi Rinpocse barlangjában 2023, Január
Chan Buddhizmus Szecsuán
Chan Buddhizmus Szecsuán
Anonim

A szecsuáni csán buddhizmus a kínai csán egyik legkülönlegesebb ága. Nemcsak a megfelelő kínai buddhista irányzatok kialakulására volt hatással, hanem a buddhizmus korai kialakulására is Tibetben és Közép -Ázsia szomszédos régióiban.

Image
Image

A Szecsuán Csán képviselőinek tanításai, akik fénykora a 8.-9. Századra esik, befolyásolták a későbbi Ch'an alapfogalmainak kialakulását, és bizonyos mértékig még mindig megmaradtak a a modern ch'an buddhizmus. Kétségtelen, hogy Szecsuán Csán hatással volt a klasszikus Ma-tsu Tao-i Chan irány kialakulására (709-788) és a chán buddhizmus későbbi fejlődésére Kínában. Sok későbbi híres Ch'an alak maradt, tanított és tanult Szecsuánban, köztük a Ma-tszu és a Szecsuán Chan tanításainak híres kritikusa, Guifeng Tszun-mi (780-841).

A Szecsuán Csán tanítása különös jelentőségre tett szert a viták kapcsán az ún. A déli és északi Ch'an iskolák, amelyeket Heze Shen-khui (670-762) és a Hui-nen tanításainak észlelésében és ennek következtében a Bodhidharma észlelésének elsődlegessége ihletett, kapcsolódtak ehhez a vitához. A szecsuáni csán buddhizmus megfogalmazta saját, a Shen-hui által javasoltól eltérő Hui-neng tanítványai utódlási vonalát: Baotan Wu-chu (720-794), a szecsuáni Ch'an buddhizmus egyik legkiemelkedőbb alakja, úgy vélte, hogy az igazi tanítást Chui-hszien Hui-neng mentortól vette át, aki átadta őt Chu-csi mentornak. Kim tiszteletes ez utóbbitól kapta a tanítást, aki továbbította a Dharmát U-csu-nak.

8-9 századig. A szecsuáni csán buddhizmus ismert volt, és messze túlterjedt a szecsuáni földrajzi határokon - még a tibetiek is, ha érdekelték őket a kínai tanítások, magyarázatokért és szövegekért fordultak a szecsuáni mentorokhoz, akik ezért nagy népszerűségnek és jó hírnévnek örvendtek. Így a tibeti krónikában, az "Establishment of the klán sBa" (sBa bzed) leírják, hogy a Tufan -birodalom egyik uralkodója, Meagtsom, egy újonccsoportot küldött Szecsuánba, hogy tanításokat szerezzen Kim tisztelendőtől (†. 762), abban az időben Chan egyik leghíresebb tanára.

A szecsuáni Ch'an buddhista iskolák működésének történetét a Li-dai fa-bao ji (A Dharma-kincs [generáción keresztül történő továbbadásának] feljegyzései) tartalmazza. E szöveg eredete nem teljesen világos, csak nyilvánvaló, hogy az említett mű részben polemikus jellegű, és célja Wu-chu, mint Hui-neng hatodik pátriárka és Kim tiszteletes valódi utódjának prioritásának megállapítása volt, arisztokrata a koreai Silla királyságból († 762) A szöveg szerzőségével kapcsolatban sincs egyértelműség, csak teljesen nyilvánvaló, hogy Li-dai fa-bao ji-t, ha nem maga Wu-chu, írta főszereplő, majd egyik legközelebbi tanítványa. Az eredeti szöveg "Li-dai fa-bao ji", valamint számos tibeti írás, amelyek U-csu, a mahajána haszán és néhány más tanító tanításának ismertetését tartalmazzák, a 8.-9. és Dunhuangból származik. Számos híres tibeti írásban szerepel az U-chu név a Bu-chu tibeti átiratban.

A szecsuáni Chan buddhizmus főleg Kim tiszteletes (Wu-xiang szerzetes név) és tanítványa és utóda U-chu nevéhez fűződik a Chengdu-i Baotan templomból. Li-dai fa-bao ji szerint a mentor Wu-chu a Meixian megyei Fengxiangból érkezett (a modern Xian-tól nyugatra). Fiatalkorában, még nem szerzetes, az évek során a Tianbao uralkodásának (742-756) mottója alatt Wu-chu meglátogatta Tzu-tszai tiszteletes mentort Taiyuanból és a Qinglianshan (Utaishan) hegyi kolostorokból. a nyarat Ming mentor ötleteinek tanulmányozásával töltötte az észak-Hebei-i Daotsyshan-hegységgel és a Shen-hui tiszteletes úrral.Utóbbi tevékenysége ekkor a keleti fővárosban, azaz Luoyangban koncentrálódott. Utaishanból U-chu a fővárosba, Chang'anba ment, de 751-ben otthagyta, és a Ningxia-i Lingzhou régióban kötött ki. Lingzhou-ba érkezve a mentor Wu-chu a Helanshan-hegységben telepedett le, ahol a Zhide-uralom (757-758) mottója alatt a második évig maradt. Ebben az időben Wu-chu felépült a Halanshan-hegységből Szecsuánba a Chengdu régióban, ahol remélte, hogy találkozik Kim tisztelendő mentorával, aki láthatóan meglehetősen széles körben ismert északon. Útközben Wu-chu meglátogatta Dingyuan cheng városát és a Fengning-jun régiót, amelynek lakossága és közigazgatása „könnyezve [könyörgött] az elöljárónak, hogy maradjon”, ugyanakkor azt mondta: „A Buddha Dharma csak Jiannanban lakik? ? (Szecsuán tartomány ezen a részén Kim tiszteletes akkoriban volt. Általában Jiannan a Yizhou régiót jelenti, vagyis Chengdu-t, ahol a Jingquan-si templom, Kim tiszteletes kolostora található.) Végül is, ő is létezik ezeken a helyeken. Mivel itt -ott ugyanaz, miért mennél el? " A Li-dai fa-bao ji ugyanazon részében, amely Wu-csu Szecsuánba vezető útjáról szól, egy kis lista található a Lingzhou régióból származó buddhista tanárok nevéről, akik szintén könyörögtek Wu-chu-nak, hogy ne hagyja el őket. Ez a nagy erény Shi tiszteletes, a Vinai Bian-tsai mentora, a Vinai Hui-chuang és „. ….Sok más nagyság nem engedte el [őt] az erény által. „Így feltételezhető, hogy Wu-chu elég korán vált híressé prédikátorként.

Bár számos kutató szerint, akik tanulmányozták a Li-dai fa-bao ji szövegét, ez utóbbi egy elfogult esszé, amelynek célja a Szecsuán Csan buddhizmus és maga Wu-csu pozíciójának megerősítése, mint a Bodhidharma vonal valódi utódja., nincs elegendő ok arra, hogy megkérdőjelezzük a „Li-dai fa-bao ji” által közölt információk valódiságát a Wu-chu tevékenységéről a Helanshan-hegységben, valamint a Lingzhou régióban és Északnyugat-Kína más helyein. Figyelmesen elolvasva az U-csu Li-dai fa-bao ji-ból való tanulási időszakát leíró szövegrészt, az a benyomásunk támadhat, hogy az U-chu egy buddhista központból a másikba, mintegy emelkedő vonalon ment át-kevesebbről jelentősebbre. Valójában Taiyuanból, Tzu-tzai mentor egykori lakóhelyéről Wutaishanba költözött, ahol nyilvánvalóan az utai szerzetesek közvetítésében észlelte Ming mentor tanításait a Daotsyshan-hegyről és a híres Heze Shenről -hu. Az utolsó hely, ahová Wu-chu érkezett, a Halanshan-hegység volt, ahol több mint egy nyarat töltött, mint Utaishanban, de több évig. U -csu érkezési célja ezekre a helyekre továbbra sem világos - az általunk ismert buddhista tanárok egyike sem volt ott akkor. Talán a Helanshan-hegységben Wu-chu elzárkózott és magányos elmélkedésben volt. U-csu visszavonulásának második esete már Szecsuánban, a Baiyangshan-hegységben történt, és megelőzte Kim tiszteletes örökségének megszerzését.

Ami a két fent említett U-csu tanár tanait illeti, nem maradt fenn megbízható információ Ming mentor tanításáról. A Hui-nen Tzu-tszai követőjének tanítását a "Li-dai fa-bao tszi" szerzője egy mondatban fogalmazza meg: "A tisztaságban nincs jele a tisztaságnak, ez Buddha természetének igazi tisztasága. " Úgy tűnik, hogy ebben a formában a Tzu-tszai tanítása közvetlen genetikai kapcsolatban áll az U-chu "gondolat hiányáról" szóló tanításával. Wu-chu azonban a "nincs gondolat" fogalmát a logikus konklúziójához vezette-a megkülönböztetésmentesség és az abszolút be nem tartás fogalmát, "amikor még a gondolat hiánya is hiányzik". Wu-chu, támaszkodva Tzu-tszai azon nézeteire, miszerint a tisztaság jelei nincsenek a tisztaságban, megállapította, hogy fenn kell tartani az elme teljes nem ragaszkodását, és törekedni kell a megszabadulásra a legkisebb megkülönböztetés (az elme építő tevékenysége) alól is.), ami felkeltheti az elmében a fenomenális sokszínűséghez való ragaszkodást.Ez a koncepció következtetésre vezetett az emberi tudat és Buddha közvetlen azonosságáról, valamint felszólításra, hogy utasítsuk el a hagyományos kánoni gyakorlatokat és tanításokat, és forduljunk a saját természetünk szemléléséhez, mint a felszabadulás legmagasabb útjához. Ez volt a Wu-chu leghíresebb „a gondolatok nélküli” tanításának fő tartalma (dajkáktól). Mivel a tanítás ilyen megfogalmazása az egész korábbi buddhista hagyományt és rituálét használhatatlanná tette, megszüntette a formalizált gyakorlatok és a fogadalmak hivatalos elfogadásának szükségességét, nem meglepő, hogy prédikációjával Wu-chu, mint elődje, Wu-hsiang (Rev. Kim Jiannanból), közvetlenül a laikusok tömegeinek címezve, felhasználva a Shen-hui tapasztalatait a tömeges beavatási szertartások lebonyolításában. Így szinte illegálisan sok embert szerzetessé tettek.

A szecsuáni csán buddhizmus jelentős reakciót váltott ki a kínai buddhisták körében, és különösen kritikus értékelést keltett Huayan egyik teoretikus és a Ch'an tanításának követője, Heze Shen-hui Guifeng Tsung-mi között. Ennek a kritikának az oka elméleti és tisztán erkölcsi is volt. Tszun-mi szemrehányást tett U-csunak, hogy ő és követői „nem követik sem a tanítást, sem a gyakorlatot”, „nem tartják be az előírt szertartásokat”, „nem takarítják ki a lakóhelyüket”, „nem törődnek az étellel” és így tovább tovább.

Szecsuán csán tanításai jelentős hatást gyakoroltak mind a későbbi klasszikus chán mozgalmak kialakulására, mint például a Ma-tsu Dao-i Hungzhou iskolája, mind a Ch'an buddhizmusra, amely elsősorban Kínán kívül volt elterjedt Tibetben, ahol pontosan behatolt a Wu-chu és a mahájána hasán értelmezésébe Dunhuangon keresztül a terület tibeti megszállása során a 8. század közepétől a 9. század közepéig.

A téma által népszerű